循是爲之，數十年之後，萬一有收其效者乎？
出處詩文
原纔 清代
風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所曏而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則衆人君之而受命底焉；尤智者，所君尤衆焉。此一二人者之心曏義，則衆人與之赴義；一二人者之心曏利，則衆人與之赴利。衆人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：“撓萬物者，莫疾乎風。”風俗之於人心也，始乎微，而終乎不可御者也。 先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗衕。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所曏，勢不能不騰爲口說而播爲聲氣，而衆人者勢不能不聽命而蒸爲習尚，於是乎徒黨蔚起，而一時之人纔出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流溼，火就燥，無感不讎，所從來久矣。 今之君子之在勢者，輒曰天下無纔，彼自屍於高明之地，不克以己之所曏，轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰：“無纔。”謂之不誣可乎？否也。 十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。 有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所曏，恐一不當，以壞風俗而賊人纔。循是爲之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。
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