施耐庵
· 明代
話說當下宋江問降將鬍俊，有何計策，去取東川、安德兩處城池。鬍俊道：“東川城中守將，是小將的兄弟鬍顯。小將蒙李將軍不殺之恩，願往東川招兄弟鬍顯來降。剩下安德孤城，亦將不戰而自降矣。”宋江大喜，仍令李俊衕去。一面調遣將士，提兵分投去招撫所屬未復州縣；一面差戴宗齎表申奏朝廷，請旨定奪，並領文申呈陳安撫，及上宿太尉書札。宋江令將士到王慶宮中，搜擄了金珠細軟，珍寶玉帛。將違禁的龍樓鳳閣，翠屋珠軒，及違禁器仗衣服，盡行燒燬。又差人到雲安，教張橫等將違禁行宮器仗等項，亦皆燒燬。 / 卻說戴宗先將申文到荊南，申呈陳安撫。陳安撫也寫了表文，一衕上達。戴宗到東京，將書札投遞宿太尉，並送禮物。宿太尉將表進呈御覽。徽宗皇帝龍顏大喜，即時降下聖旨，行到淮西，將反賊王慶解赴東京，候旨處決。其餘擒下僞妃、僞官等衆從賊，都就淮西市曹處斬，梟示施行。淮西百姓遭王慶暴虐，準留兵餉若幹，計戶給散，以贍窮民。其陣亡有功降將，俱從厚贈蔭。淮西各州縣所缺正佐官員，速推補赴任交代。各州官多有先行被賊協從，以後歸正者，都着陳瓘分別事情輕重，便宜處分。其徵討有功正偏將佐，俱俟還京之日，論功升賞。敕命一下，戴宗先來報知。那陳安撫等，已都到南豐城中了。那時鬍俊已是招降了兄弟鬍顯，將東川軍民版籍戶口，及錢糧冊籍，前來獻納聽罪。那安德州賊人，望風歸降。雲安、東川、安德三處，農不離其田業，賈不離其肆宅，皆李俊之功。王慶佔據的八郡八十六州縣，都收復了。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 萬裡長江似建瓴，東歸大海若雷鳴。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 罡星殺曜奔江東，舉足妖氛一掃空。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 不識存亡妄逞能，吉凶禍福並肩行。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 家本潯陽江上住，翻騰波浪幾春秋。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 黃鉞南徵自渡江，風飛雷厲過錢塘。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 七裡灘頭鼓角聲，烏龍嶺下戰塵生。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 海上髡囚號寶光，解將左道恣猖狂。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 手握貔貅號令新，睦州談笑定妖塵。
施耐庵
· 明代
詩曰： / 鐵石禪機已點開，錢塘江上早心灰。
施耐庵
· 明代
《滿庭芳》： / 罡星起河北，豪傑四方揚。五臺山發願，掃清遼國轉名香。奉詔南收方臘，催促渡長江。一自潤州破敵，席捲過錢塘。抵清溪，登昱嶺，涉高岡。蜂巢剿滅，班師衣錦盡還鄉。堪恨當朝讒佞，不識男兒定亂，誑主降遺殃。可憐一場夢，令人淚兩行。
王守仁
· 明代
先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之癒高。見之若粗，而探之癒精。就之若近，而造之癒益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間、傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫衕志，相與考正之。庶無負先生之教雲。門人徐愛書。
王守仁
· 明代
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作新民。後章‘作新民’之文似亦有據。先生以爲宜從舊本‘作親民’，亦有所據否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不衕。此豈足爲據？‘作’字卻與‘親’字相對。然非‘親’字義。下面治國平天下處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利’。‘如保赤子’。‘民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類’。皆是‘親’字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契爲司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以親九族’，至‘平章協和’，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘親民’。說親民便是兼教養意。說新民便覺偏了”。
王守仁
· 明代
愛問：“‘知止而後有定’，朱子以爲‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾”。先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本註所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人慾之私’者，得之”。
王守仁
· 明代
愛問：“至善只求諸心。恐於天下事理，有不能盡”。 / 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？
王守仁
· 明代
鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？” / 先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更於事物上怎生求？且試說幾件看。”
王守仁
· 明代
愛因未會先生“知行合一”之訓，與宗賢、唯賢往復辯論，未能決，以問於先生。 / 先生曰：“試舉看。”
王守仁
· 明代
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合。” / 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
王守仁
· 明代
先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。‘天理’即是‘明德’，‘窮理’即是‘明明德’。”
王守仁
· 明代
又曰：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是‘良知’，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’。然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功。勝私復理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。”