關於文的古詩 11,351 首

傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十三

王守仁 · 明代

問：“名物度數，亦須先講求否？” / 先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體，果有‘未發之中’，自然有‘發而中節之和’，自然無施不可。苟無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相幹，只是裝綴，臨時自行不去。亦不是將名物度數全然不理，只要‘知所先後則近道’。”

文

傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十六

王守仁 · 明代

問：“心要逐物，如何則可？” / 先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上；耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部；要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體，六卿亦皆不得其職。”

文

傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十八

王守仁 · 明代

澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私慾，如閒思雜慮，如何亦謂之私慾？” / 先生曰：“畢竟從好色、好利、好名等根上起，自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮，何也？以汝元無是心也。汝若於貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光只是心之本體，看有甚閒思慮？此便是‘寂然不動’，便是‘未發之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘發而中節’，自然‘物來順應’。”

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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 六十

王守仁 · 明代

問：“先儒曰：‘聖人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高。’如何？” / 先生曰：“不然。如此卻乃僞也。聖人如天，無往而非天，三光之上，天也，九地之下亦天也，天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。賢人如山嶽，守其高而已。然百仞者不能引而爲千仞，千仞者不能引而爲萬仞，是賢人未嘗引而自高也，引而自高則僞矣。”

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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 六十一

王守仁 · 明代

問：“伊川謂‘不當於喜怒哀樂未發之前求中’，延平卻教學者看未發之前氣象，何如？” / 先生曰：“皆是也。伊川恐人於未發前討個中，把中做一物看，如吾曏所謂認氣定時做中，故令只於涵養省察上用功。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發前氣象，使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此，即是‘戒慎不睹，恐懼不聞’的工夫。皆古人不得已誘人之言也。”

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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 六十二

王守仁 · 明代

澄問：“喜怒哀樂之中、和，其全體常人固不能有。如一件小事當喜怒者，平時無有喜怒之心，至其臨時，亦能中節，亦可謂之中、和乎？” / 先生曰：“在一時之事，固亦可謂之中、和，然未可謂之大本、達道。人性皆善，中、和是人人原有的，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時時發見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無所不中，然後謂之大本；無所不和，然後謂之達道。惟天下之至誠，然後能立天下之大本。”

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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 六十三

王守仁 · 明代

問：“‘顏子沒而聖學亡’，此語不能無疑。” / 先生曰：“見聖道之全者惟顏子，觀‘喟然一嘆’可見。其謂‘夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮’，是見破後如此說。博文、約禮如何是善誘人？學者須思之。道之全體，聖人亦難以語人，須是學者自修自悟。顏子‘雖欲從之，末由也已’，即文王‘望道未見’意。望道未見，乃是真見。顏子沒而聖學之正派遂不盡傳矣。”

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傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十

王守仁 · 明代

先生曰：“今爲吾所謂‘格物’之學者，尚多流於口耳，況爲口耳之學者，能反於此乎！天理、人慾，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理，不知心中倏忽之間，已有多少私慾。蓋有竊發而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒口講而可得盡知乎！今只管講天理來頓放着不循，講人慾來頓放着不去，豈‘格物’‘致知’之學！後世之學，其極至，只做得個‘義襲而取’的工夫。”

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