傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十三
問：“‘格物’於動處用功否？” / 先生曰：“‘格物’無間動、靜，靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’，是動、靜皆有事。”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十四
“工夫難處，全在‘格物’‘致知’上。此即‘誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處，‘修身’是已發邊，‘正心’是未發邊。心正則中，身修則和。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十五
“自‘格物’‘致知’至‘平天下’，只是‘明明德’。雖‘親民’亦明德事也。“明德”就是己心之德，就是仁。‘仁者，以天地萬物爲一體’，倘若有一物失其所，即爲我的仁還有不處。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十六
“只說‘明明德’而不說‘親民’，便似老、佛。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十七
“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十八
問：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不爲曏時之紛然外求，而志定矣。定則不擾擾而靜，靜而不妄動則安，安則一心一意只在此處。千思萬想，務求必得此至善，是能慮而得矣。如此說是否？” / 先生曰：“大略亦是。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七十九
問：“程子雲：‘仁者以天地萬物爲一體。’何墨氏兼愛，反不得謂之仁？” / 先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。如鼕至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發乾，發乾然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽，自此而仁民，而愛物，便是發乾生枝生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁！孝、弟爲仁之本，卻是仁理從裏面發出來。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 八十
問：“延平雲：‘當理而無私心。’當理與無私心如何分別？” / 先生曰：“心即理也，無私心即是當理，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 一
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閒話，管閒事？” / 先生曰：“初學工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐於工夫上又發病。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 二
侃問：“專涵養而不務講求，將認欲作理，則如之何？” / 先生曰：“人須是知學，講求亦只是涵養，不講求只是涵養之志不切。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 三
先生問在座之友：“比來工夫何似？” / 一友舉虛明意思。
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 四
朋友觀書，多有摘議晦庵者。 / 先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時有不衕者，爲入門下手處有毫釐千裡之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心，未嘗異也。若其餘文義解得明當處，如何動得一字？”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 五
希淵問：“聖人可學而至，然伯夷、伊尹於孔子纔力終不衕，其衕謂之聖者安在？” / 先生曰：“聖人之所以爲聖，只是其心純乎天理而無人慾之雜；猶精金之所以爲精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是聖，金到足色方是精。然聖人之纔力，亦有大小不衕；猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。纔力不衕，而純乎天理則衕，皆可謂之聖人；猶分兩雖不衕，而足色則衕，皆可謂之精金。以五千鎰者而入於萬鎰之中，其足色衕也，以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理衕也。蓋所以爲精金者，在足色，而不在分兩，所以爲聖者，在純乎天理，而不在纔力也。故雖凡人而肯爲學，使此心純乎天理，則亦可爲聖人，猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以爲堯、舜’者以此。學者學聖人，不過是去人慾而存天理耳。猶鍊金而求其足色，金之成色所爭不多，則鍛鍊之工省而功易成。成色癒下，則鍛鍊癒難。人之氣質清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其於道，有生知安行，學知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。後世不知作聖之本是純乎天理，卻專去知識、纔能上求聖人，以爲聖人無所不知，無所不能，我須是將聖人許多知識、纔能逐一理會始得。故不務去天理上着工夫，徒弊精竭力，從冊子上鑽研、名物上考索、形跡上比擬。知識癒廣而人慾癒滋，纔力癒多而天理癒蔽。正如見人有萬鎰精金，不務鍛鍊成色，求無愧於彼之精純，而乃妄希分兩，務衕彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩癒增而成色癒下，既其梢末，無復有金矣。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 六
士德問曰：“‘格物’之說，如先生所教，明白簡易，人人見得；文公聰明絕世，於此反有未審，何也？” / 先生曰：“文公精神氣魄大，是他早年合下便要繼往開來，故一曏只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛後，果憂道之不明，如孔子退修六籍，刪繁就簡，開示來學，亦大段不費甚考索。文公早歲便着許多書，晚年方悔，是倒做了。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 七
侃去花間草，因曰：“天地間何善難培，惡難去？” / 先生曰：“未培未去耳。”少間，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會錯。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 八
先生謂學者曰：“爲學須得個頭腦，工夫方有着落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。不然，雖從事於學，只做個‘義襲而取’，只是行不著，習不察，非大本、達道也。” / 又曰：“見得時，橫說豎說皆是。若於此處通，彼處不通，只是未見得。”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 九
或問爲學以親故，不免業舉之累。 / 先生曰：“以親之故而業舉爲累於學，則治田以養其親者，亦有累於學乎？先正雲‘惟患奪志’，但恐爲學之志不真切耳”。
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十
崇一問：“尋常意思多忙，有事固忙，無事亦忙，何也？” / 先生曰：“天地氣機，元無一息之停，然有個主宰，故不先不後，不急不緩。雖千變萬化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定時，與天運一般不息，雖酬酢萬變，常是從容自在，所謂‘天君泰然，百體從令’。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙！”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十一
先生曰：“爲學大病在好名。” / 侃曰：“從前歲自謂此病已輕，此來精察，乃知全未。豈必務外爲人？只聞譽而喜，聞毀而悶，即是此病發來？”
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十二
侃多悔。 / 先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則又因藥發病。”