德章曰：“聞先生以精金喻聖，以分兩喻聖人之分量，以鍛鍊喻學者之工夫，最爲深切。惟謂堯、舜爲萬鎰，孔子爲九千鎰，疑未安。” / 先生曰：“此又是軀殼上起念，故替聖人爭分兩。若不從軀殼上起念，即堯、舜萬鎰不爲多，孔子九千鎰不爲少。堯、舜萬鎰，只是孔子的，孔子九千鎰，只是堯、舜的，原無彼我。所以謂之聖，只論‘精一’，不論多寡，只要此心純乎天理處衕，便衕謂之聖，若是力量氣魄，如何盡衕得？後儒只在分兩上較量，所以流入功利。若除去了比較分兩的心，各人盡着自己力量精神，只在此心純天理上用功，即人人自有，個個圓成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，無不具足。此便是實實落落、明善誠身的事。後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至於老死，竟不知成就了個甚麼，可哀也已！”
侃問：“先儒以心之靜爲體，心之動爲用，如何？” / 先生曰：“心不可以動、靜爲體、用。動、靜，時也，即體而言，用在體；即用而言，體在用，是謂體、用一源。若說靜可以見其體，動可以見其用，卻不妨。”
問：“上智下愚，如何不可移？” / 先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
問“子夏門人問交”章。 / 先生曰：“子夏是言小子之交，子張是言成人之交。若善用之，亦俱是。”
子仁問：“‘學而時習之，不亦說乎？’先儒以學爲效先覺之所爲，如何？” / 先生曰：“學是學去人慾、存天理。從事於去人慾、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人慾，存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所爲’，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。‘時習’者，‘坐如屍’，非專習坐也，坐時習此心也；‘立如齋’，非專習立也，立時習此心也。‘說’是‘理義之說我心’之‘說’。人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟爲人慾所蔽所累，始有不說。今人慾日去，則理義日洽浹，安得不說？”
國英問：“曾子三省雖切，恐是未聞一貫時功夫？” / 先生曰：“一貫是夫子見曾子未得用功之要，故告之。學者果能忠恕上用功，豈不是一貫？‘一’如樹之根本，‘貫’如樹之枝葉。未種根，何枝葉之可得？體用一原，體未立，用安從生？謂曾子於其用處蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一，此恐未盡。”
黃誠甫問“汝與回也，孰癒”章。 / 先生曰：“子貢多學而識，在聞見上用功，顏子在心地上用功，故聖人問以啓之。而子貢所對又只在知見上。故聖人嘆惜之，非許之也。”
“顏子不遷怒，不二過，亦是有‘未發之中’始能。”
“栽樹的人必須培養樹根，修德的人必須修養心性。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏洩在詩文上去；凡百外好皆然。” / 又曰：“我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志。學者一念爲善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然後根幹能大；初學時亦然，故立志貴專一。”
因論先生之門，某人在涵養上用功，某人在識見上用功。 / 先生曰：“專涵養者，日見其不足；專識見者，日見其有餘。日不足者，日有餘矣；日有餘者，日不足矣。”
梁日孚問：“居敬、窮理是兩事，先生以爲一事，何如？” / 先生曰：“天地間只有此一事，安有兩事？若論萬殊，禮儀三百，威儀三千，又何止兩！公且道居敬是如何？窮理是如何？”
惟乾問：“知如何是心之本體？” / 先生曰：“知是理之靈處；就其主宰處說，便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。孩提之童，無不知愛其親，無不知敬其兄，只是這個靈能不爲私慾遮隔，充拓得盡，便完完是他本體，便與天地合德。自聖人以下，不能無蔽，故須‘格物’以致其知。”
守衡問：“《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物，修、齊、治、平，只誠意盡矣，又有正心之功，有所忿鉣好樂則不得其正，何也？” / 先生曰：“此要自思得之，知此則知‘未發之中’矣。”
正之問曰：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫，此說如何？” / 先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作僞，便是‘見君子而後厭然’。此獨知處便是誠的萌芽；此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠僞、善惡界頭。於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼爲己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。”
志道問：“荀子雲‘養心莫善於誠’，先儒非之，何也？” / 先生曰：“此亦未可便以爲非。誠字有以功夫說者。誠是心之本體，求復其本體，便是思誠的工夫。明道說‘以誠敬存之’，亦是此意。《大學》‘欲正其心，先誠其意’，荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言語，若先有個意見，便有過當處。‘爲富不仁’之言，孟子有取於陽虎，此便見聖賢大公之心。”
蕭惠問：“己私難克，奈何？” / 先生曰：“將汝己私來，替汝克。”先生曰：“人須有爲己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
有一學者病目，慼慼甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心！”
蕭惠好仙、釋。 / 先生警之曰：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者爲不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學，乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟竊腐鼠耳。”
劉觀時問：“‘未發之中’是如何？” / 先生曰：“汝但戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理，便自然見。”
蕭惠問死、生之道。 / 先生曰：“知晝、夜，即知死、生。”