傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十四
問：“寧靜存心時，可爲‘未發之中’否？” / 先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜，不可以爲‘未發之中’。”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十五
問：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾！說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？” / 曰：“三子是有意必，有意必便偏着一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是‘素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣’。三子所謂‘汝器也’，曾點便有‘不器’意。然三子之纔各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十六
問：“知識不長進，如何？” / 先生曰：“爲學須有本原，須從本原用力，漸漸盈科而進。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎後，方始能啼，既而後能笑，又既而後能識認其父母兄弟，又既而後能立、能行、能持、能負，卒乃天下事無不可能；皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。聖人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發之中上’養來。後儒不明格物之說，見聖人無不知、無不能，便欲於初下手時講求得盡，豈有此理！”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十七
問：“看書不能明，如何？” / 先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如爲舊時學問。他到看得多，解得去。只是他爲學雖極解得明曉，亦終身無得。須於心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋《四書》《五經》不過說這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是爲學頭腦處。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十八
“‘虛靈不繻，衆理而萬事出。’心外無理，心外無事。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 十九
或問：“晦庵先生曰：‘人之所以爲學者，心與理而已。’此語如何？” / 曰：“心即性，性即理，下一‘與’字，恐未免爲二。此在學者善觀之。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十
或曰：“人皆有是心，心即理，何以有爲善，有爲不善？” / 先生曰：“惡人之心，失其本體。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十一
問：“‘析之有以極其精而不亂，然後合之有以盡其大而無餘。’此言如何？” / 先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析？又何須湊合得？聖人說‘精一’，自是盡。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十二
“省察是有事時存養，存養是無事時省察。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十三
澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。 / 先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜、怒、哀、樂，非人情乎？
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十四
澄問：“仁、義、禮、智之名，因已發而有？” / 曰：“然。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十五
一日，論爲學功夫。 / 先生曰：“教人爲學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始爲快。常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着，纔有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思，省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十六
澄問：“有人夜怕鬼者，奈何？” / 先生曰：“只是平日不能‘集義’，而心有所慊，故怕。若素行合於神明，何怕之有？”
傳習錄 · 捲中 · 錢德洪序
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難”。二書姑爲調停兩可之說，使人自思得之。故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟！今朱、陸之辯明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。 / 其餘指知行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書。而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學。惟恐吾人不聞斯道，流於功利機智，以日墮於夷狄禽獸而不覺。其一體衕物之心，譊譊終身，至於斃而後已。此孔孟以來賢聖苦心，雖門人子弟未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十七
“定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十八
澄問《學》《庸》衕異。 / 先生曰：“子思括《大學》一書之義爲《中庸》首章。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 二十九
問：“孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？” / 先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而爲政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒爲政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以爲人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。羣臣百姓又必欲得輒爲君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。聵與羣臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而爲之君。於是集命於輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇故事，率羣臣百姓尊聵爲太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子，名正言順，一舉而可爲政於天下矣。孔子正名，或是如此。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十
澄在鴻臚寺倉居，忽家信至，言兒病危，澄心甚憂悶，不能堪。 / 先生曰：“此時正宜用功，若此時放過，閒時講學何用？人正要在此等時磨鍊。父之愛子，自是至情，然天理亦自有個中和處，過即是私意。人於此處多認做天理當憂，則一曏憂苦，不知己是‘有所憂患不得其正’。大抵七情所感，多隻是過，少不及者。纔過，便非心之本體，必須調停適中始得。就如父母之喪，人子豈不欲一哭便死，方快於心；然卻曰‘毀不滅性’，非聖人強製之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十一
“不可謂‘未發之中’常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用。有‘未發之中’，即有‘發而皆中節之和’。今人未能有‘發而皆中節之和’，須知是他‘未發之中’亦未能全得。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十二
“《易》之辭是“初九，潛龍勿用”六字，《易》之象是初畫，《易》之變是值其畫，《易》之佔是用其辭。”