傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十三
“‘夜氣’是就常人說。學者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發生處。聖人則不消說‘夜氣’。”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十四
澄問“操存舍亡”章。 / 曰：“‘出入無時，莫知其鄉’，此雖就常人心說，學者亦須是知得心之本體亦元是如此。則操存功夫始沒病痛；不可便謂出爲亡，入爲存。若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應酬而不出天理，即是在腔子裏。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十五
王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略衕，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截衕者，不可誣也。後世儒者，又只得聖人下一截，分裂失真，流而爲記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免爲異端。是四家者，終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙、佛，且當篤志爲聖人之學。聖人之學明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎！鄙見如此，先生以爲何如？” / 先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？‘一陰一陽之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之知，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁、智豈可不謂之道，但見得偏了，便有弊病。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十六
“蓍固是易，龜亦是易。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十七
問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意？”先生曰：“在武王自合如此。” / 曰：“使文王未沒，畢竟如何？”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十八
問孟子言“執中無權猶執一”。 / 先生曰：“中只有天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時製宜，難預先定一個規矩在。如後世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執一。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 三十九
唐詡問：“立志是常存個善念，要爲善去惡否？” / 曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長立此善念而已。‘從心所欲不逾矩’，只是志到熟處。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十
“精神、道德、言動，大率收斂爲主，發散是不得已。天地人物皆然。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十一
問：“文中子是如何人？” / 先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’，惜其蚤死。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十二
“許魯齋謂儒者以治生爲先之說亦誤人。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十三
問仙家元氣、元神、元精。 / 先生曰：“只是一件，流行爲氣，凝聚爲精，妙用爲神。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十四
“喜、怒、哀、樂本體自是中和的，纔自家着些意思，便過不及，便是私。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十五
問“哭則不歌”。 / 先生曰：“聖人心體自然如此。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十六
“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則衆惡相引而來。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十七
問《律呂新書》。 / 先生曰：“學者當務爲急，算得此數熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本，方可。且如其書說多用管以候氣，然至鼕至那一時刻，管灰之飛或有先後，須臾之間，焉知那管正值鼕至之刻？須自心中先曉得鼕至之刻始得，此便有不通處。學者須先從禮、樂本原上用功。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十八
曰仁雲：“心猶鏡也，聖人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世‘格物’之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！先生之‘格物’如磨鏡而使之明，磨上用功，明瞭後亦未嘗廢照。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 四十九
問道之精粗。 / 先生曰：“道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進來，只見一個大規模如此。處久，便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細細都看出來，然只是一間房。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十
先生曰：“諸公近見時少疑問，何也？人不用功，莫不自以爲已知，爲學只循而行之是矣。殊不知私慾日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。着實用功，便見道無終窮，癒探癒深，必使精白無一毫不徹方可。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十一
問：“知至然後可以言誠意，今天理、人慾知之未盡，如何用得克己工夫？” / 先生曰：“人若真實切己用功不已，則於此心天理之精微，日見一日，私慾之細微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私慾亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認得一段，走到歧路處，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人於已知之天理不肯存，已知之人慾不肯去，且只管愁不能盡知，只管閒講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。”
傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 五十二
問：“道一而已，古人論道往往不衕，求之亦有要乎？” / 先生曰：“道無方體，不可執著，卻拘滯於文義上求道，遠矣。如今人只說天，其實何嘗見天？謂日、月、風、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識得時，何莫而非道？人但各以其一隅之見，認定以爲道止如此，所以不衕。若解曏裏尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚衕異。心即道，道即天，知心則知道、知天。”