傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 八
先生曰：“這些子看得透徹，隨他千言萬語，是非誠僞，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家說‘心印’相似，真是個試金石、指南針。”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 九
先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這裏一覺，都自消融。真個是靈丹一粒，點鐵成金。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十
崇一曰：“先生‘致知’之旨發盡精蘊，看來這裏再去不得。” / 先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫癒久，癒覺不衕，此難口說。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十一
先生問：“九川於‘致知’之說體驗如何？” / 九川曰：“自覺不衕。往時操持常不得個恰好處，此乃是恰好處。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十二
九川問曰：“伊川說到體用一原、顯微無間處，門人已說是洩天機。先生‘致知’之說，莫亦洩天機太甚否？” / 先生曰：“聖人已指以示人，只爲後人掩匿，我發明耳，何故說洩？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般。然與不用實功人說，亦甚輕忽可惜，彼此無益；與實用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十三
又曰：“知來本無知，覺來本無覺，然不知則遂淪埋。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十四
先生曰：“大凡朋友，須箴規指摘處少，誘掖獎勸意多，方是。” / 後又戒九川雲：“與朋友論學，須委曲謙下，寬以居之。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十五
九川臥病虔州。 / 先生雲：“病物亦難格，覺得如何？”對曰：“功夫甚難。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十六
九川問：“自省念慮，或涉邪妄，或預料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏，覺得早則易，覺遲則難，用力克治，癒覺捍格，惟稍遷念他事，則隨兩忘。如此廓清，亦似無害。” / 先生曰：“何須如此，只要在良知上着功夫。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十七
九川問：“此功夫卻於心上體驗明白，只解書不通。” / 先生曰：“只要解心。心明白，書自然融會。若心上不通，只要書上文義通，卻自生意見。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十八
有一屬官，因久聽講先生之學，曰：“此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得爲學。” / 先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上爲學，纔是真格物。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。有許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物爲學，卻是着空。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十九
虔州將歸，有詩別先生雲：“良知何事系多聞，妙合當時已種根。好惡從之爲聖學，將迎無處是乾元。” / 先生曰：“若未來講此學，不知說‘好惡從之’從個甚麼。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 二十
於中、國裳輩衕侍食。 / 先生曰：“凡飲食只是要養我身，食了要消化。若徒蓄積在肚裏，便成痞了，如何長得肌膚？後世學者博聞多識，留滯胸中，皆傷食之病也。”
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 二十一
先生曰：“聖人亦是‘學知’，衆人亦是‘生知’。” / 問曰：“何如？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 一
黃以方問：“先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？” / 先生曰：“人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 二
先生曰：“聖賢非無功業氣節，但其循着這天理，則便是道，不可以事功氣節名矣。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 三
“‘發憤忘食’是聖人之志如此，真無有已時。‘樂以忘憂’是聖人之道如此，真無有戚時。恐不必雲得不得也。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 四
先生曰：“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。如此方是精一功夫。與人論學，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 五
問“知行合一”。 / 先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知、行分作兩件，故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個‘知行合一’，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃直錄 · 六
“聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如‘子入太廟，每事問’之類。先儒謂‘雖知亦問，敬謹之至’，此說不可通。聖人於禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。”