傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十一
“良知只是個是非之心，是非只是個好惡。只好惡，就盡了是非。只是非，就盡了萬事萬變。” / 又曰：“是非兩字是個大規矩，巧處則存乎其人。”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十二
“聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日。雖有昏明不衕，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裏，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。困學功夫，亦只從這點明處精察去耳。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十三
問：“知譬日，欲譬雲，雲雖能蔽日，亦是天之一氣合有的，欲亦莫非人心，合有否？” / 先生曰：“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情，七者俱是人心合有的，但要認得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以雲能蔽日，教天不要生雲。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所着。七情有着，俱謂之慾，俱爲良知之蔽，然纔有着時，良知亦自會覺，覺即蔽去，復其體矣。此處能勘得破，方是簡易透徹功夫。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十四
問：“聖人生知、安行，是自然的，如何有甚功夫？” / 先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有淺深難易之殊耳。良知原是精精明明的，如欲孝親，生知、安行的只是依此良知實落盡孝而已，學知、利行者只是時時省覺，務要依此良知盡孝而已；至於困知、勉行者，蔽錮已深，雖要依此良知去孝，又爲私慾所阻，是以不能，必須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以盡其孝。聖人雖是生知、安行，然其心不敢自是，肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的卻要思量做生知、安行的事，怎生成得？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十五
問：“樂是心之本體，不知遇大故，於哀哭時，此樂還在否？” / 先生曰：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安處即是樂也。本體未嘗有動。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十六
問：“良知一而已，文王作《彖》，周公系《爻》，孔子贊《易》，何以各自看理不衕？” / 先生曰：“聖何能拘得死格？大要出於良知衕，便各爲說何害？且如一園竹，只要衕此枝節，便是大衕。若拘定枝枝節節都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養良知，良知衕，更不妨有異處。汝輩若不肯用功，連筍也不曾抽得，何處去論枝節？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十七
鄉人有父子訟獄，請訴於先生，侍者欲阻之，先生聽之。言不終辭，其父子相抱慟哭而去。 / 柴鳴治入問曰：“先生何言，致伊感悔之速？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十八
先生曰：“孔子有鄙夫來問，未嘗先有知識以應之，其心只空空而已；但叩他自知的是非兩端，與之一剖決，鄙夫之心便已瞭然。鄙夫自知的是非，便是他本來天則，雖聖人聰明，如何可與增減得一毫？他只不能自信，夫子與之一剖決，便已竭盡無餘了。若夫子與鄙夫言時，留得些子知識在，便是不能竭他的良知，道體即有二了。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 四十九
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本註說象已進進於義，不至大爲奸惡。舜徵庸後，象猶日以殺舜爲事，何大奸惡如之！舜只是自進於乂，以乂熏烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態，若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知功夫只在自己，不去責人，所以致得‘克諧’，此是舜動心忍性，增益不能處。古人言語，俱是自家經歷過來，所以說得親切。遺之後世，曲當人情；若非自家經過，如何得他許多苦心處？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十
先生曰：“古樂不作久矣；今之戲子，尚與古樂意思相近。” / 未達，請問。
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十一
先生曰：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當，不然，亦點化許多不得。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十二
“孔子氣魄極大，凡帝王事業，無不一一理會，也只從那心上來。譬如大樹有多少枝葉，也只是根本上用得培養功夫，故自然能如此，非是從枝葉上用功做得根本也。學者學孔子，不在心上用功，汲汲然去學那氣魄，卻倒做了。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十三
“人有過，多於過上用功，就是補甑，其流必歸於文過。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十四
“今人於喫飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十五
“琴、瑟、簡編，學者不可無，蓋有業以居之，心就不放。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十六
先生嘆曰：“世間知學的人，只有這些病痛打不破，就不是善與人衕。” / 崇一曰：“這病痛只是個好高不能忘己爾。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十七
問：“良知原是中和的，如何卻有過、不及？” / 先生曰：“知得過、不及處，就是中和。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十八
“‘所惡於上’是良知，‘毋以使下’即是致知。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 五十九
先生曰：“蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃省曾錄 · 六十
或問“未發、已發”。 / 先生曰：“只緣後儒將未發、已發分說了，只得劈頭說個無未發、已發，使人自思得之。若說有個已發、未發，聽者依舊落在後儒見解。若真見得無未發、已發，說個有未發、已發原不妨，原有個未發、已發在。”