傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十二
先生曰：“吾與諸公講‘致知’‘格物’，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番。否則只作一場話說，雖聽之亦何用？”
關於文的古詩 11,351 首
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十三
先生曰：“人之本體，常常是寂然不動的，常常是感而遂通的。‘未應不是先，已應不是後’。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十四
一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘衆曾見否？’衆曰：‘見之。’復以手指入袖，問曰：‘衆還見否？’衆曰：‘不見。’佛說‘還未見性’，此義未明。” / 先生曰：“手指有見有不見，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳騖，不在不睹不聞上着實用功。蓋不睹不聞是良知本體，戒慎恐懼是致良知的工夫。學者時時刻刻常睹其所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個實落處。久久成熟後，則不須着力，不待防檢，而真性自不息矣。豈以在外者之聞見爲累哉！”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十五
問：“先儒謂鳶飛魚躍，與‘必有事焉’衕一活潑潑地。” / 先生曰：“亦是。天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知’便是‘必有事’的功夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十六
先生曰：“諸公在此，務要立個必爲聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛症，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十七
問：“近來妄念也覺少，亦覺不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？” / 先生曰：“汝且去着實用功，便多這些着想也不妨，久久自會妥帖。若纔下得些功，便說效驗，何足爲恃？”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十八
一友自嘆：“私意萌時，分明自心知得，只是不能使他即去。” / 先生曰：“你萌時，這一知處便是你的命根，當下即去消磨，便是立命功夫。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 十九
“夫子說‘性相近’，即孟子說‘性善’，不可專在氣質上說。若說氣質，如剛與柔對，如何相近得？惟性善則衕耳。人生初時善，原是衕的，但剛的習於善則爲剛善，習於惡則爲剛惡；柔的習於善則爲柔善，習於惡則爲柔惡，便日相遠了。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十
先生嘗語學者曰：“心禮上着不得一念留滯，就如眼着不得些子塵沙，些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了。” / 又曰：“這一念不但是私念，便好的念頭亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦開不得了。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十一
問：“人心與物衕體，如吾身原是血氣流通的，所以謂之衕體。若於人便異體了，禽、獸、草、木益遠矣！而何謂之衕體？” / 先生曰：“你只在感應之機上看。豈但禽、獸、草、木，雖天地也與我衕體的，鬼神也與我衕體的。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十二
先生起行徵思、田，德洪與汝中追送嚴灘，汝中舉佛家實相、幻相之說。 / 先生曰：“有心俱是實，無心俱是幻；無心俱是實，有心俱是幻。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十三
嘗見先生送二三耆宿出門，退坐於中軒，若有憂色。德洪趨進請問。先生曰：“頃與諸老論及此學，真員鑿方枘。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也！” / 德洪退，謂朋友曰：“先生誨人，不擇衰朽，仁人憫物之心也。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十四
先生曰：“人生大病只是一傲字。爲子而傲必不孝，爲臣而傲必不忠，爲父而傲必不慈，爲友而傲必不信。故象與丹朱俱不肖，亦只一傲字，便結果了此生，諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無織介染着，只是一無我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先聖人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者衆善之基，傲者衆惡之魁。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十五
又曰：“此道至簡至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示諸掌乎。’且人於掌何日不見？及至問他掌中多少文理，卻便不知。即如我‘良知’二字，一講便明，誰不知得？若欲的見良知，卻誰能見得？” / 問曰：“此知恐是無方體的，最離捉摸。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十六
問：“孔子曰： ‘回也，非助我者也。’是聖人果以相助望門弟子否？” / 先生曰：“亦是實話。此道本無窮盡，問難癒多，則精微癒顯。聖人之言本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，聖人被他一難，發揮得癒加精神。若顏子聞一知十，胸中瞭然，如何得問難？故聖人亦寂然不動，無所發揮，故曰‘非助’。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 二十七
鄒謙之嘗語德洪曰：“舒國裳曾持一張紙，請先生寫‘拱把之桐梓’一章。先生懸筆爲書，到‘至於身而不知所以養之者’，顧而笑曰：‘國裳讀書，中過狀元，豈誠不知身之所以當養，還須誦此以求警？’一時在侍諸友皆惕然。”
傳習錄 · 捲下 · 門人黃以方錄 · 錢德洪跋
嘉靖戊子鼕，德洪與王汝中奔師喪，至廣信，訃告衕門，約三年收錄遺言。繼後衕門各以所記見遺。洪擇其切於問正者，合所私錄，得若幹條。居吳時，將與《文錄》並刻矣。適以憂去，未遂。當是時也，四方講學日衆，師門宗旨既明，若無事於贅刻者，故不復縈念。 / 去年，衕門曾子纔漢得洪手抄，復傍爲採輯，名曰《遺言》，以刻行於荊。洪讀之，覺當時採錄未精，乃爲刪其重複，削去蕪蔓，存其三分之一，名曰《傳習續錄》，復刻於寧國之水西精舍。今年夏，洪來遊蘄，沈君思畏曰：“師門之教，久行於四力，而獨未及於蘄。蘄之士得讀遺言，若親炙去夫子之教。指見良知，若重睹日月之光。唯恐傳習之個博，而未以重複之爲繁也。請裒其所逸者增刻之，若何？”
西湖夢尋 · 總記
自馬臻開鑑湖，而由漢及唐，得名最早。後至北宋，西湖起而奪之，人皆奔走西湖，而鑑湖之淡遠，自不及西湖之冶豔矣。至於湘湖則僻處蕭然，舟車罕至，故韻士高人無有齒及之者。餘弟毅孺常比西湖爲美人，湘湖爲隱士，鑑湖爲神仙。餘不謂然。餘以湘湖爲處子，目氐婷羞澀，猶及見其未嫁之時；而鑑湖爲名門閨淑，可欽而不可狎；若西湖則爲曲中名妓，聲色俱麗，然倚門獻笑，人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻，故人人得而豔羨；人人得而豔羨，故人人得而輕慢。 / 在春夏則熱鬧之至，秋鼕則冷落矣；在花朝則喧鬨之至，月夕則星散矣；在晴明則萍聚之至，雨雪則寂寥矣。故餘嘗謂：「善讀書，無過董遇三餘，而善遊湖者，亦無過董遇三餘。董遇曰：『鼕者，歲之餘也；夜者，日之餘也；雨者，月之餘也。』雪巘古梅，何遜煙堤高柳；夜月空明，何遜朝花綽約；雨色涳濛，何遜晴光灩瀲。深情領略，是在解人。」即湖上四賢，餘亦謂：「樂天之曠達，固不若和靖之靜深；鄴侯之荒誕，自不若東坡之靈敏也。」其餘如賈似道之豪奢，孫東瀛之華贍，雖在西湖數十年，用錢數十萬，其於西湖之性情、西湖之風味，實有未曾夢見者在也。世間措大，何得易言遊湖。
西湖夢尋 · 捲一 · 西湖北路 · 玉蓮亭
白樂天守杭州，政平訟簡。貧民有犯法者，於西湖種樹幾株；富民有贖罪者，令於西湖開葑田數畝。歷任多年，湖葑盡拓，樹木成蔭。樂天每於此地，載妓看山，尋花問柳。居民設像祀之。亭臨湖岸，多種青蓮，以象公之潔白。右折而北，爲纜舟亭，樓船鱗集，高柳長堤。遊人至此買舫入湖者，喧闐如市。東去爲玉鳧園，湖水一角，僻處城阿，舟楫罕到。 / 寓西湖者，欲避囂雜，莫於此地爲宜。園中有樓，倚窗南望，沙際水明，常見浴鳧數百出沒波心，此景幽絕。
西湖夢尋 · 捲一 · 西湖北路 · 昭慶寺
昭慶寺，自獅子峯、屯霞石發脈，堪輿家謂之火龍。石晉元年始創，毀於錢氏乾德五年。宋太平興國元年重建，立戒壇。天禧初，改名昭慶。是歲又火。迨明洪武至成化，凡修而火者再。四年奉敕再建，廉訪楊繼宗監修。有湖州富民應募，摯萬金來。殿宇室廬，頗極壯麗。嘉靖三十四年以倭亂，恐賊據爲巢，遽火之。事平再造，遂用堪輿家說，闢除民舍，使寺門見水，以厭火災。隆慶三年復毀。萬曆十七年，司禮監太監孫隆以織造助建，懸幢列鼎，絕盛一時。而兩廡櫛比，皆市廛精肆，奇貨可居。春時有香市，與南海、天竺、山東香客及鄉村婦女兒童，往來交易，人聲嘈雜，舌敝耳聾，抵夏方止。崇禎十三年又火，煙焰障天，湖水爲赤。及至清初，踵事增華，戒壇整肅，較之前代，尤更莊嚴。 / 一說建寺時，爲錢武肅王八十大壽，寺僧圓淨訂緇流古樸、天香、勝蓮、勝林、慈受、慈雲等，結蓮社，誦經放生，爲王祝壽。每月朔，登壇設戒，居民行香禮佛，以昭王之功德，因名昭慶。今以古德諸號，即爲房名。