烏孫國，大昆彌治赤穀城，去長安八千九百裡。戶十二萬，口六十三萬，勝兵十八萬八千八百人。相，大祿，左右大將二人，侯三人，大將、都尉各一人，大監二人，大吏一人，舍中大吏二人，騎君一人。東至都護治所千七百二十一裡，西至康居蕃內地五千裏。地莽平。多雨，寒。山多鬆樠。不田作種樹，隨畜逐水草，與匈奴衕俗。國多馬，富人至四五千匹。民剛惡，貪狼無信，多寇盜，最爲強國。故服匈奴，後盛大，取羈屬，不肯往朝會。東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國相接。本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越縣度。大月氏居其地。後烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而烏孫昆莫居之，故烏孫民有塞種、大月氏種雲。 / 始張騫言烏孫本與大月氏共在敦煌間，今烏孫雖強大，可厚賂招，令東居故地，妻以公主，與爲昆弟，以製匈奴。語在《張騫傳》。武帝即位，令騫齎金幣住。昆莫見騫如單於禮，騫大慚，謂曰：“天子致賜，王不拜，則還賜。”昆莫起拜，其它如故。
自古受命帝王及繼體過文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也用末喜；殷之興也以有娀及有{新女}，而紂之滅也嬖妲己；周之興也以姜嫄及太任、太姒，而幽王之禽也淫褒姒。故《易》基《乾》、《坤》，《詩》首《關睢》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯昏姻爲兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也，可不慎與！人能弘道，末如命何。甚哉妃匹之愛，君不能得之臣，父不能得之子，況卑下乎！既歡合矣，或不能成子姓，成子姓矣，而不能要其終，豈非命也哉！孔子罕言命，蓋難言之。非通幽明之變，惡能識乎性命！ / 漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太後，祖母稱太皇太後，適稱皇後，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至武帝製婕妤、濩娥、傛華、充依，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等雲。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。濩娥視中二千石，比關內侯。傛華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。上家人子、中家人子視有秩鬥食雲。五官以下，葬司馬門外。
孝元王皇後，成帝母也。家凡十侯，五大司馬，外戚莫盛焉。自有傳。 / 孝成許皇後，大司馬車騎將軍平恩侯嘉女也。元帝悼傷母恭哀後居位日淺而遭霍氏之辜，故選嘉女以配皇太子。初入太了家，上令中常侍黃門親近者侍送，還白太子歡說狀，元帝喜謂左右：“酌酒賀我！”左右皆稱萬歲。久之，有一男，失之。乃成帝即位，立許妃爲皇後，復生一女，失之。
孝元皇後，王莽姑也。莽自謂黃帝之後，其《自本》曰：黃帝姓姚氏，八世生虞舜。舜起嬀汭，以嬀爲姓。至周武王封舜後嬀滿於陳，是爲鬍公，十三世生完。完字敬仲，奔齊，齊桓公以爲卿，姓田氏。十一世，田和有齊國，二世稱王，至王建爲秦所滅。項羽起，封建孫安爲濟北王。至漢興，安失國，齊人謂之“王家”，因以爲氏。 / 文、景間，安孫遂字伯紀，處東平陵，生賀，字翁孺。爲武帝繡衣御史，逐捕魏郡羣盜堅盧等黨與，及吏畏懦逗留當坐者，翁孺皆縱不誅。它部御史暴勝之等奏殺二千石，誅千石以下，及通行飲食坐連及者，大部至斬萬餘人，語見《酷吏傳》。翁孺以奉使不稱免，嘆曰：“吾聞活千人者有封子孫，吾所活者萬餘人，後世其興乎！”
王莽字巨君，孝元皇後之弟子也。元後父及兄弟皆以元、成世封侯，居位輔政，家凡九侯、五大司馬，語在《元後傳》。唯莽父曼蚤死，不侯。莽羣兄弟皆將軍五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚遊相高，莽獨孤貧，因折節爲恭儉。受《禮經》，師事沛郡陳參，勤身博學，被服如儒生。事母及寡嫂，養孤兄子，行甚敕備。又外交英俊，內事諸父，曲有禮意。陽朔中，世父大將軍鳳病，莽侍疾，親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月。鳳且死，以託太後及帝，拜爲黃門郎，遷射聲校尉。 / 久之，叔父成都侯商上書，願分戶邑以封莽，及長樂少府戴崇、侍中金涉、鬍騎校尉箕閎、上穀都尉陽並、中郎陳湯，皆當世名士，鹹爲莽言，上由是賢莽。永始元年，封莽爲新都侯，國南陽新野之都鄉，千五百戶。遷騎都尉、光祿大夫、侍中。宿衛謹敕，爵位益尊，節操癒謙。散輿馬衣裘，振施賓客，家無所餘。收贍名士，交結將相、卿、大夫甚衆。故在位更推薦之，遊者爲之談說，虛譽隆洽，傾其諸父矣。敢爲激發之行，處之不慚恧。
始建國元年正月朔，莽帥公侯卿士奉皇太後璽韍，上太皇太後，順符命，去漢號焉。 / 初，莽妻宜春侯王氏女，立爲皇後。本生四男：宇、獲、安、臨。二子前誅死，安頗荒忽，乃以臨爲皇太子，安爲新嘉闢。封宇子六人：千爲功隆公，壽爲功明公，吉爲功成公，宗爲功崇以，世爲功昭公，利爲功著公。大赦天下。
四年五月，莽曰：“保成師友祭酒唐林、故諫議祭酒琅邪紀逡，孝弟忠恕，敬上愛下，博通舊聞，德行醇備，至於黃髮，靡有愆失。其封林爲建德侯，逡爲封德侯，位皆特進，見禮如三公。賜弟一區，錢三百萬，授幾杖焉。” / 六月，更授諸侯茅土於明堂，曰：“予製作地理，建封五等，考之經藝，合之傳記，通於義理，論之思之，至於再三，自始建國之元以來九年於茲，乃今定矣。予親設文石之平，陳菁茅四色之土，欽告於岱宗泰社後土、先祖先妣，以班授之。各就厥國，養牧民人，用成功業。其在緣邊，若江南，非詔所召，遣侍於帝城者，納言掌貨大夫且調都內故錢，予其祿，公歲八十萬，侯、伯四十萬，子、男二十萬。”然復不能盡得。莽好空言，慕古法，多封爵人，性實遴嗇，託以地理未定，故且先賦茅土，用慰喜封者。
班氏之先，與楚衕姓，令尹子文之後也。子文初生，棄於瞢中，而虎乳之。楚人謂乳“穀”，謂虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。楚人謂虎“班”，其子以爲號。秦之滅楚，遷晉、代之間，因氏焉。 / 始皇之末，班壹避地於樓煩，致馬、牛、羊數千羣。值漢初定，與民無禁，當孝惠、高後時，以財雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹，年百餘歲，以壽終，故北方多以“壹”爲字者。
固以爲唐虞三代，《詩》、《書》所及，世有典籍，故雖堯，舜之盛，必有典謨之篇，然後揚名於後世，冠德於百王，故曰：“巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！”漢紹堯運，以建帝業，至於六世，史臣乃追述功德，私作本紀，編於百王之末，廁於秦、項之列。太初以後，闕而不錄，故探纂前記，輟輯所聞，以述《漢書》，起元高祖，終於孝平、王莽之誅，十有二世，二百三十年，綜其行事，旁貫《五經》，上下洽通，爲春秋考紀、表、志、傳，凡百篇。其敘曰： / 皇矣漢祖，纂堯之緒，實天生德，聰明神武。秦人不綱，罔漏於楚，爰茲發跡，斷蛇奮旅。神母告符，朱旗乃舉，粵蹈秦郊，嬰來稽首。革命創製，三章是紀，應天順民，五星衕晷。項氏畔換，黜我巴、漢，西土宅心，戰士憤怒。乘畔而運，席捲三秦，割據河山，保此懷民。股肱蕭、曹，社稷是經，爪牙信、佈、腹心良、平、龔行天罰，赫赫明明。述《高紀》第一。
文王之爲世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安”。文王乃喜。乃日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原！”應曰：“諾。”然後退。 / 武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，衝而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，捲之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。 / 泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已雕已琢，還反於樸。無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不衕而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有無者，有 未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙？２， 未有形埒垠無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下， 地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無 寂寞，蕭條霄{雨兆}，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落， 根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑{艹扈}炫煌，飛蠕動，支行噲息，可切循把握而 有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也， 儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地， 陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可爲外，析毫剖芒，不可爲內，無環堵之宇 而生有無之根。 夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我 死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不 知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁形矣。物豈可謂無大揚攉乎？一範人 之形而猶喜，若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其爲樂也，可勝計邪！ 譬若夢爲鳥而飛於天，夢爲魚而沒於淵。方其夢也，不知其夢也；覺而後知其夢 也。今將有大覺，然後知今此之爲大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾 未死，又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也，七日化爲虎。其兄掩戶而入覘之， 則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其爲虎也， 不知其嘗爲人也；方其爲人也，不知其且爲虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。 狡猾鈍忄，是非無端，孰知其所萌？夫水曏鼕則凝而爲冰，冰迎春則泮而爲水； 冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷於寒暑燥溼之虐者， 形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故疲馬之死也，剝之若槁； 狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒 也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始。是故其寐不夢，其覺不憂。古之人 有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜，槍衡杓之氣莫不彌靡，而不 能爲害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食 於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不佈而萬物蕃殖，賞罰不施而天下 賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。夫 魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和， 而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？ / 夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑， 貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知鬆柏之茂也。據難履危， 利害陳於前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者，履大方，鏡太清者視大 明，立太平者處大堂。能遊冥冥者與日月衕光。是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂 爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。夫挾依於躍之術， 提挈人間之際，扌覃扌延扌衕世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志， 充其欲，何況懷環瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，不與物相弊扌殺， 中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害爲 塵垢，以死生爲晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂 其神；登千仞之穀，臨爰眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭， 三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？ 死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大， 易之一毛，無所於志也！
天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙， 宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。清妙之合專易， 重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時之散精爲萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日；積陰之寒氣爲水，水氣之精者爲月；日月之淫爲精者爲星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。 昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。天道曰圓，地道曰方。方者主幽， 圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。 吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者爲風；地之含氣，和者爲露。陰陽相薄，感而爲雷，激而爲霆，亂而爲霧。陽氣勝則散而爲雨露，陰氣盛則凝而爲霜雪。 / 毛羽者，飛行之類也，故屬於陽；介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則羣獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃□龍□焦。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應，故陽燧見日，則燃而爲火；方諸見月，則津而爲水。虎嘯而穀風至， 龍舉而景雲屬。麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而 勃海決。
地形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時， 要之以太歲，天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等， 水有六品。 / 何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，東北薄州曰隱土， 正東陽州曰申土。
孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木， 其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風 解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉， 建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝於青陽左個，以出春令。佈德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之 日，天子親率三公、九卿、大夫以迎歲於東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡， 禁伐木，母覆巢、殺胎夭，毋は毋卵，毋聚衆、置城郭，掩骼。孟春行 夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至， 黎莠蓬蒿並興。行鼕令，則水潦爲敗，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空，其樹 楊。 / 仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李 始華，蒼庚鳴，鷹化爲鳩。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於 青陽太廟。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟。養幼小，存孤獨，以通 句萌。擇元日，令民社。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動蘇。先雷三日， 振鐸以令於兆民，曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。” 令官市，衕度量，鈞衡石，角鬥稱。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨農功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至， 寇戎來徵。行鼕令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。行夏令，則其國氣早來， 蟲螟爲害。二月官倉，其樹杏。
昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。 庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。 武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生衕域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！ / 昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒漠閔，Е鴻洞，莫知其 門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別 爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖 人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無 者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。 / 夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三， 三生萬物。萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月 而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而 內爲裏，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨 寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天 地相參也，而心爲之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有烏， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行， 州國受殃。夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久 燻勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者， 人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省， 則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則孛攵志 勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則 理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。 是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於 形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶 牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五 藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不 守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不洩，精神內守形骸而 不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足爲也，豈直禍福之間哉？故 曰：其出彌遠者，其知彌少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目 不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四 者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使 人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而 合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體於天地，衕精於陰陽，一和於四時，明照於日 月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐， 日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏於心。 / 逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲臺，焚林而田，竭澤而漁。 人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而 丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰 陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物ㄡ夭。榛穢， 聚埒畝，芟野，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏 屋宮駕，縣聯房植，簷榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。是以鬆柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於 是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕蓆也。及至分山川溪穀， 使有壤界，計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事， 製服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣 者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不爲。距日鼕至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，？９薄 衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。是故春肅秋榮，鼕雷夏霜，皆賊氣之所生。 由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之製也。是故明於性者，天 地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一。古之 人衕氣於天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。逮至衰世，人衆財 寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐， 懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居 雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是 故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以 救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定於天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭 不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色， 耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮遊，雖有毛嬙、西施之色，不知說也。掉羽、 武象，不知樂也，淫無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後 仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之 不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。今背 其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。
人主之術，處無爲之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。 / 夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收鼕藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗穀，祀於明堂。明堂之製，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和衕，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至穀，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無 表裏，洞衕覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢 無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。 故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天 之道，與元衕氣。”故至德者，言衕略，事衕指，上下一心，無岐道？９見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：“衕人於野，利涉大川。” 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於 人心而合於衆適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世 守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所 以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失 利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往 吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未 之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪： 過者斟酌，多少不衕，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於 上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲 一人，應侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。 / 君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於 中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。後稷廣利天下，猶 不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人 各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求衕乎己者 也。己未必得賢，而求與己衕者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度 堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未 嘗見狸也。狐、狸非異，衕類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢， 則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。