幽夢影 · 捲三 · 四十八
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
關於文的古詩 11,351 首
幽夢影 · 捲三 · 四十九
若無詩酒，則山水爲具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
幽夢影 · 捲三 · 五十
纔子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨爲造物之所忌，蓋此種原不獨爲一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
幽夢影 · 捲三 · 五十一
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》註皆雲：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音爲是。
幽夢影 · 捲三 · 五十二
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」爲溜，讀「國」爲鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」爲溜，讀「國」爲鬼也。
幽夢影 · 捲三 · 五十三
閒人之硯，固欲其佳，而忙人之硯，尤不可不佳；娛情之妾，固欲其美，而廣嗣之妾，亦不可不美。
幽夢影 · 捲三 · 五十四
如何是獨樂樂？曰鼓琴；如何是與人樂樂？曰弈棋；如何是與衆樂樂？曰馬弔。
幽夢影 · 捲三 · 五十五
不待教而爲善爲惡者，胎生也；必待教而後爲善爲惡者，卵生也；偶因一事之感觸，而突然爲善爲惡者，溼生也；前後判若兩截，究非一日之故者，化生也。
幽夢影 · 捲三 · 五十六
凡物皆以形用，其以神用者，則鏡也，符印也，日晷也，指南針也。
幽夢影 · 捲三 · 五十七
纔子遇纔子，每有憐纔之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世託生爲絕代佳人，一反其局而後快。
幽夢影 · 捲三 · 五十八
予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代纔子，一祭歷代佳人。俟遇有真正高僧，即當爲之。
幽夢影 · 捲三 · 五十九
聖賢者，天地之替身。
幽夢影 · 捲三 · 六十
天極不難做，只須生仁人、君子、有纔德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總製撫軍是也。
幽夢影 · 捲三 · 六十一
擲升官圖，所重在德，所忌在贓。何一登仕版，輒與之相反耶？
幽夢影 · 捲三 · 六十二
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉：竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
幽夢影 · 捲三 · 六十三
佛氏雲：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是繞山橫行而後可，苟有升有降，必爲山巔所礙矣。又雲：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又雲：「地輪之下爲水輪，水輪之下爲風輪，風輪之下爲空輪。」餘謂此皆喻言人身也，須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出喻血脈流動，地輪喻此身，水爲便溺，風爲洩氣，此下則無物矣。
幽夢影 · 捲三 · 六十四
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首，予嘗欲集坡句以補之，苦於韻之弗備而止。如責子詩中：「不識六與七，但覓梨與慄。」「七」字、「慄」字，皆無其韻也。
幽夢影 · 捲三 · 六十五
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一爲「枯葉帶蟲飛」，其一爲「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。
幽夢影 · 捲三 · 六十六
「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「鬍然而天，鬍然而帝」二句，極美人之妙境。
幽夢影 · 捲三 · 六十七
鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者爲受，而在地者爲施也。