資治通鑑 · 捲一百二十九 · 宋紀十一
起屠維大淵獻，盡閼逢執徐，凡六年。 / 世祖孝武皇帝下大明三年（己亥，公元四五九年）
關於文的古詩 11,351 首
本草綱目 · 菜部 · 石耳
釋名 / 靈芝
傳習錄 · 捲上 · 門人薛侃錄 · 十二
侃多悔。 / 先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之爲貴。若留滯於中，則又因藥發病。”
禮記 · 曲禮下
凡奉者當心，提者當帶。 / 執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
傳習錄 · 捲中 · 答周道通書 · 一
吳、曾兩生至，備道道通懇切爲道之意，殊慰相念。若道通，真可謂篤信好學者矣。憂病中會，不能與兩生細論，然兩生亦自有志曏，肯用功者，每見輒覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庶幾無負其遠來之意矣。臨別以此冊致道通意，請書數語。荒憒無可言者，輒以道通來書中所問數節，略下轉語奉酬，草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。 / 來信雲：“日用工夫只是‘立志’，近來於先生誨言時時體驗，癒益明白。然於朋友，不能一時相離。若得朋友講習，則此志纔精健闊大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遇事便會困，亦時會忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或遊衍經行，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。離羣索居之人，當更有何法以處之？”
資治通鑑 · 捲一百八十一 · 隋紀五
起著雍執徐，盡玄黓涒灘，凡五年。 / 煬皇帝上之下大業四年（戊辰，公元六零八年）
新書·捲一·服疑（事勢）
衣服疑者，是謂爭先；澤厚疑者，是謂爭賞；權力疑者，是謂爭強；等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭。是以等級分明，則下不得疑：權力絕尤，則臣無冀志。故天子之於其下也，加五等，已往則以爲臣；臣之於下也，加五等，已往則以爲僕。僕亦臣禮也。然稱僕不敢稱臣者，尊天子，避嫌疑也。 / 製服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則牀蓆異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。遷則品此者進，絀則品此者損。貴周豐，賤周謙；貴賤有級，服位有等。等級既設，各處其檢，人循其度。擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢，使人定其心，各著其目。
論語·雍也篇
子曰：“雍也可使南面。” / 仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”
本草綱目 · 木部 · 大風子
氣味 / 辛、熱、有毒。
水滸傳 · 第六十四回 · 呼延灼夜月賺關勝 宋公明雪天擒索超
古風一首： / 古來豪傑稱三國，西蜀東吳魏之北。
本草綱目 · 水部 · 雨水
氣味 / 鹹、平、無毒。
資治通鑑 · 捲一百九十 · 唐紀六
起玄黓敦牂，盡閼逢涒灘五月，凡二年有奇。 / 高祖神堯大聖光孝皇帝中之下
孟子 · 第四捲 · 公孫醜下 · 第二節
孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？” / 對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
人間詞話 · 第四十一則
“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊？”“服食求神仙，多爲藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”寫情如此，方爲不隔。“採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫。風吹草低見牛羊。”寫景如此，方爲不隔。
書黃子思詩集後
予嘗論書，以謂鍾、王之跡蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以爲宗師，而鍾、王之法益微。 / 至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖穠於古簡，寄至味於淡泊，非餘子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其詩論曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。
本草綱目 · 木部 · 衛矛
釋名 / 鬼箭、神箭。
孟子 · 第十二捲 · 告子下 · 第一節
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。” / “色與禮孰重？”曰：“禮重。”
本草綱目 · 土部 · 東壁土
釋名 / 古舊房屋東邊牆上的土，叫東壁土。
本草綱目 · 草部 · 葛
釋名 / 雞齊、鹿藿、黃斤。
傳習錄 · 捲中 · 答陸原靜書 · 二
來信雲：“良知亦有起處。”雲雲。 / 此或聽之未審。良知者，心之本體，即前所謂恆照者也。心之本體，無起無不起。雖妄念之發，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳；雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。