魏晉 31 首詩詞
漢末文學家、哲學家。“建安七子”之一。以詩、辭賦、政論著稱。其著作《中論》對歷朝歷代的統治者和文化學者影響深遠。
【成就】
詩
徐幹一生，以“清玄體道”著稱。在創作方面，則以詩、賦、散文見長。詩歌今存3篇，都是五言詩。今存徐幹作品，沒有《公宴》、《鬥雞》之類酬應之作，這也是他有別於其他建安作家之處。徐幹詩歌成就不高，鍾嶸《詩品》把他列入下品。雖鍾嶸貶抑過甚，而從幹今存之詩看，較王粲、劉楨亦稍遜。幹詩大部散佚，今存10首(見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》上)，而以《室思》6首和《答劉楨》較爲出色。《室思》設爲思婦之詞，共六章，寫一位婦女對遠行不歸的丈夫的懷念：“端坐而無爲，彷彿君容光”，“思君如流水，何有窮已時”，以至“展轉不能寐”，幻想乘鴻鸞之羽飛到丈夫身邊，與之相會。有時又擔心丈夫“重新而忘故”，在外另有新歡。全詩情致繾綣，心理刻畫細膩，十分委婉動人。《答劉楨》則語言渾樸，感情真摯，亦爲佳作。
賦
徐幹在辭賦方面的名聲頗高，他的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《橘賦》（以上皆佚）、《圓扇賦》等，曾被曹丕評爲“雖張（衡）、蔡（邕）不過也”（《典論·論文》）；劉勰也曾把他與王粲一起作爲魏之“賦首”而加標舉（《
·詮賦》）。今存作品不足10篇，而且多有殘缺。其中《齊都賦》，從殘文來看，原先的規模可能相當宏大。
散文
徐幹本人擅長辭賦，能作詩，其五言詩妙絕當時。徐幹的存世之作，今只有散文集《中論》。這本書比較全面地反映了他的哲學思想及其文章風貌。當時的人們評價他寫《中論》是“欲損世之有餘，益俗之不足”，“上求聖人之中，下救流俗之昏者”。當時曹丕稱讚此書“成一家之言，辭義典雅，足傳於後。”（《與吳質書》）。
《中論》的寫作主旨是：“常欲損世之有□、益俗之不足，見辭人美麗之文並時而作，曾無闡弘大義、敷散道教、上求聖人之中、下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》之書二十二篇”（《中論序》）。今存輯本分上、下兩捲，上捲10篇，多論述處事原則和品德修養，下捲10篇，大部分論述君臣關係和政治機微，因此，它是一部有關倫理及政治的論集。其思想傾曏，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，衕時，也受道家、法家的某些影響。《中論》對時弊有所鍼砭，不過作者持論比較中庸謹慎，一般不指斥時事，所以顯得辭旨邈遠，較少鋒芒。與衕時的仲長統《昌言》相比，其揭露現實矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色。《中論》的語言比較平實，論證講求邏輯、條理貫通，還不失爲一部較好的論說文專著。它是“建安七子”中今存唯一的專著。
他的著作，除《中論》外已散佚，《隋書·經籍志》著錄有集5捲，已佚。明代楊德周輯、清代陳朝輔增《徐偉長集》 6捲，收入《匯刻建安七子集》中。《中論》2捲，《四部叢刊》有影印明嘉靖乙醜青州刊本。舊《壽光縣誌》載有他的詩8首、《齊都賦》1篇。
【生平】
徐幹(170--217)：北海郡劇縣(今山東壽光)人，東漢末年傑出文學家。
其少年時，正值漢靈帝末年，宦官專權，朝政腐敗，而徐幹卻專志於學。當時的州郡牧慕徐幹纔名“禮命蹊躇，連武欲致之”。他“輕官忽祿，不耽世榮”。曹操曾任他爲司空軍謀祭酒參軍、五官將文學，他以病辭官；“潛身窮巷，頤志保真”，雖“並日而食”，過着極貧寒清苦的生活，卻從不悲愁。曹操又任命他爲上艾長，他仍稱疾不就。建安中，看到曹操平定北方，中國統一有望，即應召爲司空軍謀祭酒掾屬，轉五官將文學，歷五、六年，以疾辭歸。“身窮窮巷，頤志保真”，雖“並日而食”，亦“不以爲戚”。(引並見《中論序》)後授上艾長，也因病未就。建安二十二年(217)春，瘟疫流行，幹亦染疾而卒。後來曹丕論及徐幹時說：“觀古今文人類不護細行，鮮能以名節自立，而偉長獨懷文抱質，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子矣!”
沉陰結愁憂，愁憂爲誰興。念與君生別，各在天一方。良會未有期，中心摧且傷。不聊憂餐食，慊慊常飢空。端坐而無爲，彷彿君容光。峨峨高山首，悠悠萬裡道。君去日已遠，鬱結令人老。人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何爲自愁惱。每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。浮雲何洋洋，願因通我辭。飄颻不可寄，徙倚徒相思。人離皆復會，君獨無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。慘慘時節盡，蘭葉凋復零。喟然長嘆息，君期慰我情。展轉不能寐，長夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。自恨志不遂，泣涕如湧泉。思君見巾櫛，以益我勞勤。安得鴻鸞羽，覯此心中人。誠心亮不遂，搔首立悁悁。何言一不見，復會無因緣。故如比目魚，今隔如參辰。人靡不有初，想君能終之。別來歷年歲，舊恩何可期。重新而忘故，君子所尤譏。寄身雖在遠，豈忘君須臾。既厚不爲薄，想君時見思。
自君之出矣，明鏡暗不治。 / 思君如流水，無有窮已時。
高殿鬱崇崇，廣廈悽泠泠。微風起閨闥，落日照階庭。踟躇雲屋下，嘯歌倚華楹。君行殊不返，我飾爲誰容。爐薰闔不用，鏡匣上塵生。綺羅失常色，金翠暗無精。嘉餚既忘御，旨酒亦常停。顧瞻空寂寂，唯聞燕雀聲。憂思連相屬，中心如宿酲。
與君結新婚，宿昔當別離。 / 涼風動秋草，蟋蟀鳴相隨。
與子別無幾，所經未一旬。我思一何篤，其愁如三春。雖路在咫尺，難涉如九關。陶陶朱夏德，草木昌且繁。
與子別無幾，所經未一旬。 / 我思一何篤，其愁如三春。
沉陰結愁憂，愁憂爲誰興？念與君相別，各在天一方。良會未有期，中心摧且傷。不聊憂餐食，慊慊常飢空。端坐而無爲，彷彿君容光。峨峨高山首，悠悠萬裡道。君去日已遠，鬱結令人老。人生一世間，忽若暮春草。時不可再得，何爲自愁惱？每誦昔鴻恩，賤軀焉足保。浮雲何洋洋，願因通我辭。飄搖不可寄，徙倚徒相思。人離皆復會，君獨無返期。自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時。慘慘時節盡，蘭華凋復零。喟然長嘆息，君期慰我情。輾轉不能寐，長夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。自恨志不遂，泣涕如湧泉。思君見巾櫛，以益我勞勤。安得鴻鸞羽，覯此心中人。誠心亮不遂，搔首立悁悁。何言一不見，復會無因緣。故如比目魚，今隔如參辰。人靡不有初，想君能終之。別來歷年歲，舊恩何可期。重新而忘故，君子所尤譏。寄身雖在遠，豈忘君須臾。既厚不爲薄，想君時見思。
高殿鬱崇崇，廣廈悽泠泠。 / 微風起閨闥，落日照階庭。
慘慘時節盡，蘭葉凋復零。喟然長嘆息，君期慰我情。展轉不能寐，長夜何綿綿。躡履起出戶，仰觀三星連。自恨志不遂，泣涕如湧泉。
貽爾新詩。
昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則羣物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子。教以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數。三教備，而人道畢矣。學猶飾也。器不飾，則無以爲美觀。人不學，則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫。爲美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細。視袞龍之文，然後知被褐之陋。涉庠序之教，然後知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而癒足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。詩雲：“高山仰止，景行行止。”好學之謂也。 倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而願智，不如務學之必達也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閒輿，則不爲良駿。人雖有美質，而不習道，則不爲君子。故學者求習道也。若有似乎畫採，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其纔，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也。纔者，學之徒也。學者，不患纔之不贍，而患志之不立。是以爲之者億兆，而成之者無幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強不息。” 大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。聖人之德，非取乎一道。故曰：學者所以總羣道也，羣道統乎己心，羣言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共一時。論殊俗之類，若與衕室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指已效。故詩曰：“學有緝熙於光明。”其此之謂也。獨思則滯而不通，獨爲則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽，火帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書。斯大聖之學乎神明而發乎物類也。 賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。昔顏淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏後，夏後因於堯、舜。故六籍者，羣聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣。凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。