上邪
上邪。我欲與君相知。長命無絕衰。山無陵。江水爲竭。鼕雷震震夏雨雪。天地合。乃敢與君絕。
漢代詩詞 3,467 首
荊軻刺秦王
秦將王翦破趙，虜趙王，盡收其地，進兵北略地，至燕南界。 太子丹恐懼，乃請荊卿曰：“秦兵旦暮渡易水，則雖欲長侍足下，豈可得哉？”荊卿曰：“微太子言，臣願得謁之。今行而無信，則秦未可親也。夫今樊將軍，秦王購之金千斤，邑萬家。誠能得樊將軍首，與燕督亢之地圖，獻秦王，秦王必說見臣，臣乃得有以報太子。”太子曰：“樊將軍以窮困來歸丹，丹不忍以己之私，而傷長者之意，願足下更慮之！” 荊軻知太子不忍，乃遂私見樊於期，曰：“秦之遇將軍，可謂深矣。父母宗族，皆爲戮沒。今聞購樊將軍之首，金千斤，邑萬家，將奈何？”樊將軍仰天太息流涕曰：“吾每念，常痛於骨髓，顧計不知所出耳！”軻曰：“今有一言，可以解燕國之患，而報將軍之仇者，何如？”樊於期乃前曰：“爲之奈何？”荊軻曰：“願得將軍之首以獻秦，秦王必喜而善見臣。臣左手把其袖，而右手揕其胸，然則將軍之仇報，而燕國見陵之恥除矣。將軍豈有意乎？”樊於期偏袒扼腕而進曰：“此臣之日夜切齒拊心也，乃今得聞教！”遂自刎。 太子聞之，馳往，伏屍而哭，極哀。既已，不可奈何，乃遂盛樊於期之首，函封之。 於是太子預求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，取之百金，使工以藥 淬之。以試人，血濡縷,人無不立死者。乃爲裝遣荊軻。 燕國有勇士秦武陽，年十二，殺人，人不敢與忤視。乃令秦武陽爲副。(秦武陽 一作：秦舞陽) 荊軻有所待，欲與俱，其人居遠未來，而爲留待。 頃之未發，太子遲之。疑其有改悔，乃復請之曰：“日以盡矣，荊卿豈無意哉？丹請先遣秦武陽！”荊軻怒， 叱太子曰：“今日往而不反者，豎子也！今提一匕首入不測之強秦，僕所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請辭決矣！”遂發。 太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊築，荊軻和而歌，爲變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而爲歌曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”復爲慷慨羽聲，士皆瞋目，發盡上指冠。於是荊軻遂就車而去，終已不顧。 既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。 嘉爲先言於秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，願舉國爲內臣。比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹斬樊於期頭，及獻燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送於庭，使使以聞大王。唯大王命之。” 秦王聞之，大喜。乃朝服，設九賓，見燕使者咸陽宮。 荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進。至陛下，秦武陽色變振恐，羣臣怪之，荊軻顧笑武陽，前爲謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，願大王少假借之，使畢使於前。”秦王謂軻曰：“起，取武陽所持圖！” 軻既取圖奉之， 發圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。 荊軻逐秦王，秦王還柱而走。羣臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，羣臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執兵，皆陳殿下，非有詔不得上。方急時，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。 是時，侍醫夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所爲。左右乃曰：“王負劍！王負劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復擊軻，被八創。 軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也。” 左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。
史記 · 七十列傳 · 遊俠列傳
韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。 / 且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百裡飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
樂記第十九
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及幹鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者，其聲噍以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以衕民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子爲能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐僞之心，有淫逸作亂之事。是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之製禮樂，人爲之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓幹鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。樂者爲衕，禮者爲異。衕則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文衕，則上下和矣；好惡着，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內天子如此，則禮行矣。大樂與天地衕和，大禮與天地衕節。和故百物不失，節故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬衕愛矣。禮者殊事合敬者也；樂者異文合愛者也。禮樂之情衕，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬，羽龠幹鏚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，製度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故羣物皆別。樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也，莊敬恭順。禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民衕也。 / 王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。幹鏚之舞非備樂也，孰亨而祀非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮製行矣。流而不息，合衕而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂鼕藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，製禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以羣分，則性命不衕矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂着大始，而禮居成物。着不息者天也，着不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂雲。昔者，舜作五絃之琴以歌南風，夔始製樂以賞諸侯。故天子之爲樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，備矣。《韶》，繼也。《夏》，大也。殷周之樂，盡矣。天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也；教不時則傷世。事者民之風雨也；事不節則無功。然則先王之爲樂也。以法治也，善則行象德矣。夫豢豕爲酒，非以爲禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因爲酒禮，壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉；此先王之所以備酒禍也。故酒食者所以合歡也；樂者所以象德也；禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王着其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易、繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，製之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也；然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏貴賤、長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：「樂觀其深矣。」土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術。惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口、心知百體皆由順正以行其義。然後發以聲音，而文以琴瑟，動以幹鏚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以着萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相爲經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道製欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者性之端也。樂者德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華髮外，唯樂不可以爲僞。
六言詩三首 其三
從洛到許巍巍。曹公憂國無私。減去廚膳甘肥。羣僚率從祁祁。雖得俸祿常飢。念我苦寒心悲。
別詩三首·其一
有鳥西南飛，熠熠似蒼鷹。朝發去北隅，暮聞日南陵。欲寄一言去，託之箋綵繒。因風附輕翼，以遺心蘊蒸。鳥辭路悠長，羽翼不能勝。意欲從鳥逝，駑馬不可乘。
答對元式詩
伊餘有行。爰戾茲邦。先進博學。衕類率從。濟濟羣彥。如雲如龍。君子博文。貽我德音。辭之集矣。穆如清風。
史晨碑
【碑陽】 / 建寧二年三月癸卯朔七日己酉，魯相臣晨，長史臣謙。頓首死罪。上尚書。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣蒙厚恩，受任符守，得在奎婁。周孔舊寓（宇），不能闡弘德政，恢崇壹變，夙夜憂怖，累息屏營。臣晨頓首頓首，死罪死罪。臣以建寧元年到官，行秋饗，飲酒畔宮，畢，復禮孔子宅，拜謁神坐，仰瞻榱桷，俯視幾筵，靈所馮依，肅肅猶存，而無公出酒脯之祠，臣即自以奉錢，修上案食醊具，以敘小節，不敢空謁。臣伏念孔子，乾坤所挺，西狩獲麟，爲漢製作，故《孝經援神挈》曰：玄丘製命帝卯行。又《尚書·考靈耀》曰：丘生倉際，觸期稽度爲赤製。故作《春秋》，以明文命。綴紀撰書，修定禮義。臣以爲素王稽古，德亞皇代。雖有褒成世享之封，四時來祭，畢即歸國。臣伏見臨璧雍日，祠孔子以大牢，長吏備爵，所以尊先師重教化也。夫封土爲社，立稷而祀，皆爲百姓興利除害，以祈豐穰，《月令》祀百辟卿士有益於民。矧乃孔子，玄德煥炳，光於上下。而本國舊居，復禮之日，闕而不祀。
七諫·哀命
哀時命之不合而，傷楚國之多離。內懷情之潔白而，遭亂世湘離尤。惡耿介之直行而，世混濁湘不知。何君臣之相失而，上沅湘湘分離。測汨羅之湘水而，知時固湘不反。傷離散之交亂而，遂側身湘既遠。處玄舍之幽門而，穴巖石湘窟伏。從水蛟湘爲徒而，與神龍乎休息。何山石之嶄巖而，靈魂屈湘偃蹇。含素水湘蒙深而，日眇眇湘既遠。哀形體之離解而，神罔兩湘無舍。惟椒蘭之不反而，魂迷惑湘不知路。願無過之設行而，雖滅沒之自樂。痛楚國之流亡而，哀靈脩之過到。固時俗之混濁而，志瞀迷湘不知路。念私門之正匠而，遙涉江湘遠去。念女嬃之嬋媛而，涕泣流乎於悒。我決死湘不生而，雖重追吾何及。戲疾瀨之素水而，望高山之蹇產。哀高丘之赤岸而，遂沒身湘不反。
九懷 其二 通路
天門兮?戶，孰由兮賢者？無正兮溷廁，懷德兮何睹？假寐兮憫斯，誰可與兮寤語？痛鳳兮遠逝，畜鴳兮近處。鯨鱘兮幽潛，從蝦兮遊渚。乘虯兮登陽，載象兮上行。朝發兮蔥嶺，夕至兮明光。北飲兮飛泉，南採兮芝英。宣遊兮列宿，順極兮彷徉。紅採兮騂衣，翠縹兮爲裳。舒佩兮綝纚，竦餘劍兮幹將。騰蛇兮後從，飛駏兮步旁。微觀兮玄圃，覽察兮瑤光。啓匱兮探筴，悲命兮相當。紉蕙兮永辭，將離兮所思。浮雲兮容與，道餘兮何之？遠望兮仟眠，聞雷兮闐闐。陰憂兮感餘，惆悵兮自憐。
六言詩
郭李分爭爲非。遷都長安思歸。瞻望關東可哀。夢想曹公歸來。
史記 · 七十列傳 · 佞幸列傳
諺曰“力田不如逢年，善仕不如遇合”，固無虛言。非獨女以色媚，而士宦亦有之。 / 昔以色幸者多矣。至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關說。故孝惠時郎侍中皆冠鵕璘，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。兩人徙家安陵。
晏子諫殺燭鄒
齊景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之。公怒，詔吏欲殺之。晏子曰： “燭鄒有罪三，請數之以其罪殺之。”公曰：“可。”於是召而數之公前，曰：“燭鄒，汝爲吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士 ，是罪三也。數燭鄒罪已畢，請殺之 。”公曰：“勿殺！寡人聞命矣。”
九思 其二 怨上
令尹兮謷謷，羣司兮噥噥。哀哉兮淈淈，上下兮衕流。菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。朱紫兮雜亂，曾莫兮別諸。倚此兮巖穴，永思兮窈悠。嗟懷兮眩惑，用志兮不昭。將喪兮玉鬥，遺失兮鈕樞。我心兮煎熬，惟是兮用憂。進惡兮九旬，復顧兮彭務。擬斯兮二蹤，未知兮所投。謠吟兮中壄，上察兮璇璣。大火兮西睨，攝提兮運低。雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。奔電兮光晃，涼風兮愴悽。鳥獸兮驚駭，相從兮宿棲。鴛鴦兮噰噰，狐狸兮徾徾。哀吾兮介特，獨處兮罔依。螻蛄兮鳴東，蟊蠽兮號西。蛓緣兮我裳，蠋入兮我懷。蟲豸兮夾餘，惆悵兮自悲。佇立兮忉怛，心結縎兮折摧。
印衣銘
明明聖皇，旌以命服。紆朱懷金，爲光爲飾。邁種其澤，撫寧四國。宣慈惠和，柔嘉維則。克副帝心，膺茲多福。登位歷壽，子孫千億。
漢書 · 傳 · 嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳下
嚴安者，臨菑人也。以故丞相史上書，曰： / 臣聞《鄒子》曰：“政教文質者，所以雲救也，當時則用，過則舍之，有易則易之，故守一而不變者，未睹治之至也。”今天下人民用財侈靡，車馬衣裘宮室皆競修飾，調五聲使有節族，雜五色使有文章，重五味方丈於前，以觀欲天下。彼民之情，見美則願之，是教民以侈也。侈而無節，則不可贍，民離本而徼末矣。未不可徒得，故搢紳者不憚爲詐，帶劍者誇殺人以矯奪，而世不知愧，故奸軌浸長。夫佳麗珍怪固順於耳目，故養失而泰，樂失而淫，禮失而採，教失而僞。僞、採、淫、泰，非所以範民之道也。是以天下人民逐利無已，犯法者衆。臣願爲民製度以防其淫，使貧富不相耀以和其心。心既和平，其性恬安。恬安不營，則盜賊銷，盜賊銷，則刑罰少；刑罰少，則陰陽和，四時正，風雨時，草木暢茂，五穀蕃孰，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。”
漢書 · 傳 · 張馮汲鄭傳
張釋之字季，南陽堵陽人也。與兄仲衕居，以貲爲騎郎，事文帝，十年不得調，亡所知名。釋之曰：“久宦減仲之產，不遂。”欲免歸。中郎將爰盎知其賢，惜其去，乃請徙釋之補謁者。釋之既朝畢，因前言便宜事。文帝曰：“卑之，毋甚高論，令今可行也。”於是釋之言秦、漢之間事，秦所以失，漢所以興者。文帝稱善，拜釋之爲謁者僕射。 / 從行，上登虎圈，問上林尉禽獸簿，十餘問，尉左右視，盡不能對。虎圈嗇夫從旁代尉對上所問禽獸簿甚悉，欲以觀其能口對嚮應亡窮者。文帝曰：“吏不當如此邪？尉亡賴！”詔釋之拜嗇夫爲上林令。釋之前曰：“陛下以絳侯周勃何如人也？”上曰：“上者。”又復問：“東陽侯張相如何如人也？”上覆曰：“長者。”釋之曰：“夫絳侯、東陽侯稱爲長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉！且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，其敝徒文具，亡惻隱之實。以故不聞其過，陵夷至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡，爭口辯，亡其實。且下之化上，疾於景{鄉冋}，舉錯不可不察也。”文帝曰：“善。”乃止不拜嗇夫。
七諫·謬諫
怨靈脩之浩蕩兮，夫何執操之不固？悲太山之爲隍兮，孰江河之可涸？願承閒而效志兮，恐犯忌而幹諱。卒撫情以寂寞兮，然怊悵而自悲。玉與石其衕匱兮，貫魚眼與珠璣。駑駿雜而不分兮，服罷牛而驂驥。年滔滔而自遠兮，壽冉冉而癒衰。心悇憛而煩冤兮，蹇超搖而無冀。固時俗之工巧兮，滅規矩而改錯。卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路。當世豈無騏驥兮，誠無王良之善馭。見執轡者非其人兮，故駒跳而遠去。不量鑿而正枘兮，恐矩矱之不衕。不論世而高舉兮，恐操行之不調。弧弓弛而不張兮，孰雲知其所至？無傾危之患難兮，焉知賢士之所死？俗推佞而進富兮，節行張而不著。賢良蔽而不羣兮，朋曹比而黨譽。邪說飾而多曲兮，正法弧而不公。直士隱而避匿兮，讒諛登乎明堂。棄彭咸之娛樂兮，滅巧倕之繩墨。菎蕗雜於黀蒸兮，機蓬矢以射革。駕蹇驢而無策兮，又何路之能極？以直針而爲釣兮，又何魚之能得？伯牙之絕弦兮，無鍾子期而聽之。和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之？衕音者相和兮，衕類者相似。飛鳥號其羣兮，鹿鳴求其友。故叩宮而宮應兮，彈角而角動。虎嘯而穀風至兮，龍舉而景雲往。音聲之相和兮，言物類之相感也。夫方圜之異形兮，勢不可以相錯。列子隱身而窮處兮，世莫可以寄託。衆鳥皆有行列兮，鳳獨翔翔而無所薄。經濁世而不得志兮，願側身巖穴而自託。欲闔口而無言兮，嘗被君之厚德。獨便悁而懷毒兮，愁鬱郁之焉極？念三年之積思兮，願壹見而陳辭。不及君而騁說兮，世孰可爲明之？身寢疾而日愁兮，情沉抑而不揚。衆人莫可與論道兮，悲精神之不通。亂曰：鸞皇孔鳳日以遠兮，畜鳧鴐鵝。雞鶩滿堂壇兮，鼃黽遊乎華池。要褭奔亡兮，騰駕橐駝。鉛刀進御兮，遙棄太阿。拔搴玄芝兮，列樹芋荷。橘柚萎枯兮，苦李旖旎。甂甌登於明堂兮，周鼎潛潛乎深淵。自古而固然兮，吾又何怨乎今之人。
新書·捲一·藩傷（事勢）
夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂。兇飢數動，彼必將有怪者生焉。禍之所罹，豈可豫知。故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。 / 既已令之爲藩臣矣，爲人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也。何異於善砥鏌鋣而予射子？自禍必矣。愛之故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之衆，土地之博，足以奉養宿衛其身。然而，權力不足以徼倖，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行。奉法畏令，聽從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。活大臣，全愛子，孰精於此？
史記 · 七十列傳 · 酈生陸賈列傳
酈生食其者，陳留高陽人也。好讀書，家貧落魄，無以爲衣食業，爲裏監門吏。然縣中賢豪不敢役，縣中皆謂之狂生。 / 及陳勝、項梁等起，諸將徇地過高陽者數十人，酈生聞其將皆握齱好苛禮自用，不能聽大度之言，酈生乃深自藏匿。後聞沛公將兵略地陳留郊，沛公麾下騎士適酈生裏中子也，沛公時時問邑中賢士豪俊。騎士歸，酈生見謂之曰：“吾聞沛公慢而易人，多大略，此真吾所原從遊，莫爲我先。若見沛公，謂曰‘臣裏中有酈生，年六十餘，長八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生’。”騎士曰：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。”酈生曰：“弟言之。”騎士從容言如酈生所誡者。