風流子·上元風雨

農曆正月十五日爲上元節，夜晚爲元宵，是我國傳統的一大節日，民間有盛大的燈會來慶祝。這日的風雨必然給佳節帶來陰愁的氣氛，而作者此詞是在清初特殊歷史條件下寫的，惟以悲哀爲主，主體的情感色彩最爲濃重。詞人於明代崇禎庚辰(1640)進士，中進士數年後，明王朝覆亡了。清兵攻破桂林，他便削髮爲僧，法名澹歸，隱居於廣東韶州丹霞山寺。當時金堡正是中年，此後古佛青燈又度過了三十餘年歲月。這首詞作於晚年，藝術上已達到成熟的高境，而且表現出內心情感的波瀾。

　　起筆緊扣詞題，寫出上元節氣候的異常現象。“東皇”即傳說中的東方青帝，乃司春之神。“海門”，古鎮名，故址在今廣東合浦縣東北。司春之神不理解人間之事，將風雨倒吹海門潮，以致有元夕之陰雨。這必然給人們造成節日不愉快的心情，爲全詞定下基調。因風雨之故，元夕燈會也顯得異常地冷清。抒情主體還由於特殊的心情，見到微弱稀疏的煙火，猶如蠟炬燒殘，心字成灰;聽到隱約斷續的笙歌，好似人在哽咽，淚水溼了羅巾。這是聯想所致，實際情形可能並非如此，但卻反映了內心悲苦之情，以之觀物，故有是感。“吾無恙”是一個轉折，欲從悲苦情緒中自我解脫。整個社會在上元似乎都陷於悲苦之中，作者以爲自己則是超脫塵俗的。說“無恙”實是自我嘲諷，意味着國亡後的偷生苟全，過着閒靜的生活：香爐裏焚燒着柏樹子，發出濃郁的香氣;煮茶品茗，嘗試盧仝的七碗茶。唐代詩人盧仝《走筆謝孟諫議新茶》雲：“一碗喉吻潤。兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗喫不得也，唯覺兩腋習習清風生。”煮茶的水聲，古人以爲有如松濤。宋人蘇軾《汲江煎茶》雲：“茶雨已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。”作者對於焚香煮茶的僧人生活，暗中感到慚愧和悲傷，所以設想：如果明月來相尋，他已如埋葬於深山空谷，無從尋找了;而經過戰爭和國難，已與舊王朝失去聯繫了。“暗塵隨馬”當是指明亡的戰爭。“星橋”本是傳說中銀河的鵲橋，北周詩人庾信《七夕》有云“星橋通漢使”。現在戰爭之後，星橋拆去，無法通漢使了。這兩個隱喻裏包含着民族國家滅亡後的悲哀和絕望。

　　詞的下片緊接上片所寓的亡國之痛，而繼之表現個人家庭在歷史鉅變中所遭到的不幸。關於素馨花，宋人吳曾說：“嶺外素馨花，本名耶悉茗花，叢脞幺麼，似不足貴，唯花潔白，南人極重之。以白而香，故易其名。婦人多以竹籤子穿之，象生物，置佛前供養;又取乾花浸水洗面，滋其香耳。”(《能改齋漫錄》卷十五)素馨花開遍的田間路上，作者曾有一段美好生活的回憶。“當年夢”便點明是在回憶往事。“金屋藏嬌”用漢武帝作金屋以貯阿嬌故實，比喻家有嬌美之姬妾。這已成了當年的夢，而今夢醒了，一切都不存在。作者遂由感舊的情緒而引起傷今。“漆燈”乃爲亡人照明之用。春秋時，吳王“闔閭夫人墓週迴八里，漆燈照爛如日月焉”(《述異記》)。“蔗”即甘蔗。現在夢醒後，見不到漆燈再明，也不見甘蔗生的幼苗。這非常晦澀地敘述了妻妾失散亡故、子嗣斷絕的嚴酷現實，表現了家破的情形。國亡家破竟是如此緊密地連結一起，因而對人生感到了絕望。削髮爲僧，隱埋空谷，正是這絕望心情的反映。從前豪華富貴的珠圍翠繞的生活象短暫的時光一樣很快逝去，而今心事遲暮，行將就木，更不知今後有誰能灑酒祭掃孤墳了。“鐘鳴漏盡”語出《三國志》卷二十六，田豫說：“年過七十，而居以位，譬猶鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。”“抔土”指墳塋。“澆”即酹酒而祭之意，宋人戴石屏妻《憐薄命》詞雲：“不相忘處，把杯酒、澆奴墳士。”作者以艱澀之語補足了現實的痛苦心情，表現出晚年的孤寂悲涼。可見這位僧人，塵俗之念尚未盡淨，而有如是情感的波瀾。詞情至此，已將悲傷的情緒推到了高潮。結尾處以虛擬的方式，又讓情緒低落下去，而表現得卻更纏綿了：悲傷之情象門前流水一樣，夜夜朝朝，無有斷絕。

　　全篇以“上元風雨”爲題，逐步展開了對國亡家破後悲傷情感的抒寫，歷史的內容深蘊而豐富，曲折地表達了明末志士隱微而深厚的愛國情感。作者難忘的不幸遭遇和積蓄的怨恨，在沉埋多年之後突然在元宵風雨時觸發，因而詞情痛切感人。詞中用了大量的冷僻事典和詞語，使詞意晦澀難解，而幾個對句特別工穩貼切，結構綿密完整，這些都說明作者在藝術上的苦心經營。無論就思想與藝術而言，此詞應是清初詞壇的佳作。可惜金堡的作品在清初遭禁燬後，流傳的很少。

該詞以“上元風雨”爲背景，先描繪上元節異常的天氣與冷清的氛圍，引出國亡家破的沉痛主題。接着通過自然景象與內心情感的交融，展現了詞人對亡國的深切悲痛與超脫塵俗的嘗試；下片則通過回憶往昔的美好生活與現實的殘酷對比，進一步抒發了詞人家破人亡的絕望與孤寂。全詞運用大量冷僻事典與詞語，情感深邃，結構綿密，是清初詞壇的佳作，深刻表達了明末志士的愛國情感與不幸遭遇。