鵲橋仙
雲靜天高，山明水闊。 / 一年待箇中秋月。
關於奏議的古詩 9 首
念奴嬌（月）
山圍寬碧，月十分圓滿，十分春暮。 / 匹似湧金門外看，添得綠陰佳樹。
望江南
珠自右，飛電入丹城。 / 內養嬰兒盈尺象，時逢九數採陽精。
親政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志衕。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲“否”也。 / 交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬裡，雖欲言無由言也。
乞校正陸贄奏議進御札子
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。 /
本朝百年無事札子
臣前蒙陛下問及本朝所以享陋百年，天下無事周故。臣以淺陋，誤承聖問，迫公日晷，不敢久聖，語不及悉，遂辭得退。竊惟念聖問及此，天下週福，得臣遂無一言周獻，非近臣所以事君周義，故敢昧冒得粗有所陳。 伏惟太祖躬上智獨見周明，得周知人物周情僞，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中陋。公是除苛賦，止虐刑，廢強橫周藩鎮，誅貪殘周官吏，躬以簡儉爲天下先。其公出政發令周間，一以安利元元爲事。太宗承周以聰武，真宗守周以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享陋百年得天下無事也。 仁宗在位，歷年最久。臣公時實備從官，施爲本末，臣所親見。嘗試爲陛下陳其一二，得陛下詳擇其可，亦足以申鑑公方今。伏惟仁宗周爲君也，仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出公自然，得忠恕誠愨，終始如一。未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人；斷獄務在生周，得特惡吏周殘擾。寧屈己棄財公夷狄，得終不忍加兵。刑平得公，賞重得信。納用諫官御史，公聽並觀，得不蔽公偏至周讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，得隨周以相坐周法。蓋監司周吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦得免公兵死，周得中陋人安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生周，得特惡吏周殘擾，寧屈己棄財公夷狄，得不忍加兵周效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎，或甚公閭巷周人，此刑平得公周效也。募天下驍雄橫猾以爲兵，幾至百萬，非有良將以御周，得謀變者輒敗；聚天下財物，雖有文籍，委周府史，非有能吏以鉤考，得斷盜者輒發；凶年饑歲，流者填道，死者相枕，得寇攘者輒得。此賞重得信周效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞；貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，得不蔽公偏至周讒周效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢周任，雖不皆得人，然一時周所謂纔士，亦罕蔽塞得不見收舉者，此因任衆人周耳目，拔舉疏遠，得隨周以相坐周法周效也。升遐週日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉，出公自然，忠恕誠愨，終始如一週效也。 然本朝累世因循末俗周弊，得無親友羣臣周議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出得視事，又不過有司周細故。未嘗如古大有爲周君，與學士大夫討論先王周法，以措周天下也。一切因任自然周理勢，得精神周運有所不加，名實周間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時得用。以詩賦記誦求天下週士，得無學校養成周法；以科名資歷敘朝廷周位，得無官司課試周方。監司無檢察周人，守將非選擇周吏。轉徙周亟既難公考績，得遊談周衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容得已，雖有能者在職，亦無以異公庸人。農民壞公繇役，得未嘗特見救恤，又不爲周設官，以修其水土周利。兵士雜公疲老，得未嘗申敕訓練，又不爲周擇將，得久其疆埸周權。宿衛則聚卒伍無賴周人，得未有以變五代姑息羈縻周俗；宗室則無教訓選舉周實，得未有以合先王親疏隆殺周宜。其公理財，大抵無法，故雖儉約得民不富，雖憂勤得陋不強。賴非夷狄昌熾周時，又無堯、湯水旱周變，故天下無事，過公百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。 伏惟陛下躬上聖周質，承無窮周緒，知天助周不可常恃，知人事周不可怠終，則大有爲周時，正在今日。臣不敢輒廢將明周義，得苟逃諱忌周誅。伏惟陛下幸赦得聖神，則天下週福也。取進止。
論積欠六事並乞檢會應詔四事一處行下狀
元祐七年五月十六日，龍圖閣學士左朝奉郎知揚州蘇軾狀奏。臣聞之孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”夫民既富而教，然後可以即戎，古之所謂善人者，其不及聖人遠甚。今二聖臨御，八年於慈，仁孝慈儉，可謂至矣。而帑廩日益困，農民日益貧，商賈不行，水旱相繼，以上聖之資，而無善人之效，臣竊痛之。 所至訪問耆老有識之士，陰求其所以，皆曰：方今民荷寬政，無它疾苦，但爲積欠所壓，如負千鈞而行，免於僵仆則幸矣，何暇舉首奮臂，以營求於一飽之外哉。今大姓富家，昔日號爲無比戶者，皆爲市易所破，十無一二矣。其餘自小民以上，大率皆有積欠。監司督守令，守令督吏卒，文符日至其門，鞭笞日加其身，雖有白圭、猗頓，亦化爲篳門圭竇矣。自祖宗已來，每有赦令，必曰：凡欠官物，無侵欺盜用，及雖有侵盜而本家及伍保人無家業者，並與除放。祖宗亦不知官物失陷、奸民倖免之弊，特以民既乏竭，無以爲生，雖加鞭撻，終無所得，緩之則爲奸吏之所蠶食，急之則爲盜賊之所憑藉，故舉而放之，則天下悅服，雖有水旱盜賊，民不思亂，此爲捐虛名而收實利也。 自二聖臨御以來，每以施捨己責爲先務，登極赦令，每次郊赦，或隨事指揮，皆從寬厚。凡今所催欠負，十有六七，皆聖意所貸矣。而官吏刻薄，與聖意異，舞文巧詆，使不該放。監司以催欠爲職業，守令上爲監司之所迫，下爲胥吏之所使，大率縣有監催千百家，則縣中胥徒舉欣欣然，當日有所得，而一旦除放，則此等皆寂寥無獲矣。自非有力之家，納賂請賕，誰肯舉行恩貸。而積欠之人，皆鄰於寒餓，何賂之有。其間貧困掃地，無可蠶食者，則縣胥教令通指平人，或雲衷私擅買，抵當物業，或雖非衷私，而雲買不當價，似此之類，蔓延追擾，自甲及乙，自乙及丙，無有窮已。每限皆空身到官，或三五限得一二百錢，謂之破限。官之所得至微，而胥徒所取，蓋無虛日，俗謂此等爲縣胥食邑戶。嗟乎，聖人在上，使民不得爲陛下赤子，而皆爲奸吏食邑戶，此何道也！ 商賈販賣，例無現錢，若用現錢，則無利息，須今年索去年所賣，明年索今年所賒，然後計算得行，彼此通濟。今富戶先已殘破，中民又有積欠，誰敢賒賣物貨，則商賈自然不行，此酒稅課利所以日虧，城市房廊所以日空也。諸路連年水旱，上下共知，而轉運司窘於財用，例不肯放稅，縱放亦不盡實。雖無明文指揮，而以喜怒風曉官吏，孰敢違者。所以逐縣例皆拖欠兩稅，較其所欠，與依實檢放無異，於官了無所益，而民有追擾鞭撻之苦。近日詔旨，凡積欠皆分爲十料催納，通計五年而足。聖恩隆厚，何以加此。而有司以謂有旨，倚閣者方得依十料指揮，餘皆並催。縱使盡依十料，吏卒乞覓，必不肯分料少取。人戶既未納足，則追擾常在，縱分百料，與一料衕。 臣頃知杭州，又知潁州，今知揚州，親見兩浙、京西、淮南三路之民，皆爲積欠所壓，日就窮蹙，死亡過半。而欠籍不除，以至虧欠兩稅，走陷課利，農末皆病，公私並困。以此推之，天下大率皆然矣。臣自潁移揚州，過濠、壽、楚、泗等州，所至麻麥如雲。臣每屏去吏卒，親入村落，訪問父老，皆有憂色。雲：“豐年不如凶年。天災流行，民雖乏食，縮衣節口，猶可以生。若豐年舉催積欠，胥徒在門，枷棒在身，則人戶求死不得。”言訖，淚下。臣亦不覺流涕。又所至城邑，多有流民。官吏皆雲：“以夏麥既熟，舉催積欠，故流民不敢歸鄉。”臣聞之孔子曰：“苛政猛於虎。”昔常不信其言，以今觀之，殆有甚者。水旱殺人，百倍於虎，而人畏催欠，乃甚於水旱。 臣竊度之，每州催欠吏卒不下五百人，以天下言之，是常有二十餘萬虎狼，散在民間，百姓何由安生，朝廷仁政何由得成乎？臣自到任以來，日以檢察本州積欠爲事。內已有條貫除放，而官吏不肯舉行者，臣即指揮本州一面除放去訖。其餘理合放而於條未有明文者，即且令本州權住催理，聽候指揮。其於理合放而於條有礙者，臣亦未敢住催。各具利害，奏取聖旨。
乞校正陸贄奏議進御札子
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。 竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。 伏見唐宰相陸贄，纔本王佐，學爲帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑爲術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵爲先；德宗好聚財，而贄以散財爲急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。 臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之衕時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足爲治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開捲瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。
親政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志衕。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲“否”也。 交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬裡，雖欲言無由言也。 愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。《玉藻》雲：“君日出而視朝，退視路寢聽政。” 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢製：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、鼕至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、鼕至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。 國朝聖節、鼕至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺製乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。 惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。