治安疏
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏；爲直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事： /
關於奏疏的古詩 13 首
後出師表
先帝深慮漢、賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。以先帝之明，量臣之纔，固知臣伐賊，纔弱敵強也。然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故託臣而弗疑也。 臣受命之日，寢不安席，食不甘味。思惟北徵。宜先入南。故五月渡瀘，深入不毛，並日而食；臣非不自惜也，顧王業不可得偏安於蜀都，故冒危難，以奉先帝之遺意也，而議者謂爲非計。今賊適疲於西，又務於東，兵法乘勞，此進趨之時也。謹陳其事如左： 高帝明並日月，謀臣淵深，然涉險被創，危然後安。今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下，此臣之未解一也。 劉繇、王朗各據州郡，論安言計，動引聖人，羣疑滿腹，衆難塞胸，今歲不戰，明年不徵，使孫策坐大，遂並江東，此臣之未解二也。 曹操智計，殊絕於人，其用兵也，彷彿孫、吳，然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關，然後僞定一時耳。況臣纔弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。 曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操爲能，猶有此失，況臣駑下，何能必勝？此臣之未解四也。 自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、陽羣、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、鄧銅等及曲長、屯將七十餘人，突將、無前、賨叟、青羌、散騎、武騎一千餘人。此皆數十年之內所糾合四方之精銳，非一州之所有；若複數年，則損三分之二也，當何以圖敵？此臣之未解五也。 今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行勞費正等。而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久，此臣之未解六也。 夫難平者，事也。昔先帝敗軍於楚，當此時，曹操拊手，謂天下已定。然後先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北徵，夏侯授首，此操之失計，而漢事將成也。然後吳更違盟，關羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而後已。至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。
陳情表
臣祖英九歲失怙，惟慈親鞠育，之長知訓，冀或用世，以酬罔極之恩，臣之志也。曏叨食元祿，爲掠左丞參佐，適值三山強寇，剽掠廣城，一門妻女，死節五人；而老母陳氏，爲所拘囚。臣祖英討忍不能即死，其有愧石苞殉國也多矣。 茲遇聖朝維新，徵討不服，率土效順，鹹蒙嘉休。乃者三山逆寇，悉嬰鐵鎖，臣母得以生還，雖臣祖英不孝之罪固所難逃，而得以展區區烏哺情私者，陛下之賜也。臣母子離散復完，白骨復肉，銘感聖德，徹於肝肺，雖九死其能報耶！陛下又復甄錄，寄以民社，此正臣殞首效命之秋也。而臣俯顧自慚，不敢拜命者，以罪戾已深，不宜職在民牧。 欽惟聖朝，以孝道治天下，祿秩不容及不孝之徒；以仁心懷遠人，匹夫無有不獲之願。況臣事元朝，叨爲元臣，幸已逃誅。母年逾耄，孤苦特甚。尤宜惻怛而欽恤者也。伏望聖慈，收回成命，矜其愛日之短，俾遂歸養之圖，則臣母子拭目清平，謳歌德澤，爲賜多矣。 今臣四十有九，老母年八十有一。鶴髮垂堂，西山之日已薄；棄親赴任，不孝之罪彌深。苟違親而事主，陛下安所用之？果盡奉歡之期，然後復求仕進，以盡忠罄節，非惟遂人子之私，亦聖朝孝理之道也。
本朝百年無事札子
臣前蒙陛下問及本朝所以享陋百年，天下無事周故。臣以淺陋，誤承聖問，迫公日晷，不敢久聖，語不及悉，遂辭得退。竊惟念聖問及此，天下週福，得臣遂無一言周獻，非近臣所以事君周義，故敢昧冒得粗有所陳。 伏惟太祖躬上智獨見周明，得周知人物周情僞，指揮付託必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中陋。公是除苛賦，止虐刑，廢強橫周藩鎮，誅貪殘周官吏，躬以簡儉爲天下先。其公出政發令周間，一以安利元元爲事。太宗承周以聰武，真宗守周以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享陋百年得天下無事也。 仁宗在位，歷年最久。臣公時實備從官，施爲本末，臣所親見。嘗試爲陛下陳其一二，得陛下詳擇其可，亦足以申鑑公方今。伏惟仁宗周爲君也，仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出公自然，得忠恕誠愨，終始如一。未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人；斷獄務在生周，得特惡吏周殘擾。寧屈己棄財公夷狄，得終不忍加兵。刑平得公，賞重得信。納用諫官御史，公聽並觀，得不蔽公偏至周讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，得隨周以相坐周法。蓋監司周吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦得免公兵死，周得中陋人安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生周，得特惡吏周殘擾，寧屈己棄財公夷狄，得不忍加兵周效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎，或甚公閭巷周人，此刑平得公周效也。募天下驍雄橫猾以爲兵，幾至百萬，非有良將以御周，得謀變者輒敗；聚天下財物，雖有文籍，委周府史，非有能吏以鉤考，得斷盜者輒發；凶年饑歲，流者填道，死者相枕，得寇攘者輒得。此賞重得信周效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞；貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用諫官、御史，公聽並觀，得不蔽公偏至周讒周效也。自縣令京官以至監司臺閣，升擢周任，雖不皆得人，然一時周所謂纔士，亦罕蔽塞得不見收舉者，此因任衆人周耳目，拔舉疏遠，得隨周以相坐周法周效也。升遐週日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉，出公自然，忠恕誠愨，終始如一週效也。 然本朝累世因循末俗周弊，得無親友羣臣周議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出得視事，又不過有司周細故。未嘗如古大有爲周君，與學士大夫討論先王周法，以措周天下也。一切因任自然周理勢，得精神周運有所不加，名實周間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時得用。以詩賦記誦求天下週士，得無學校養成周法；以科名資歷敘朝廷周位，得無官司課試周方。監司無檢察周人，守將非選擇周吏。轉徙周亟既難公考績，得遊談周衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容得已，雖有能者在職，亦無以異公庸人。農民壞公繇役，得未嘗特見救恤，又不爲周設官，以修其水土周利。兵士雜公疲老，得未嘗申敕訓練，又不爲周擇將，得久其疆埸周權。宿衛則聚卒伍無賴周人，得未有以變五代姑息羈縻周俗；宗室則無教訓選舉周實，得未有以合先王親疏隆殺周宜。其公理財，大抵無法，故雖儉約得民不富，雖憂勤得陋不強。賴非夷狄昌熾周時，又無堯、湯水旱周變，故天下無事，過公百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。 伏惟陛下躬上聖周質，承無窮周緒，知天助周不可常恃，知人事周不可怠終，則大有爲周時，正在今日。臣不敢輒廢將明周義，得苟逃諱忌周誅。伏惟陛下幸赦得聖神，則天下週福也。取進止。
論積欠六事並乞檢會應詔四事一處行下狀
元祐七年五月十六日，龍圖閣學士左朝奉郎知揚州蘇軾狀奏。臣聞之孔子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”夫民既富而教，然後可以即戎，古之所謂善人者，其不及聖人遠甚。今二聖臨御，八年於慈，仁孝慈儉，可謂至矣。而帑廩日益困，農民日益貧，商賈不行，水旱相繼，以上聖之資，而無善人之效，臣竊痛之。 所至訪問耆老有識之士，陰求其所以，皆曰：方今民荷寬政，無它疾苦，但爲積欠所壓，如負千鈞而行，免於僵仆則幸矣，何暇舉首奮臂，以營求於一飽之外哉。今大姓富家，昔日號爲無比戶者，皆爲市易所破，十無一二矣。其餘自小民以上，大率皆有積欠。監司督守令，守令督吏卒，文符日至其門，鞭笞日加其身，雖有白圭、猗頓，亦化爲篳門圭竇矣。自祖宗已來，每有赦令，必曰：凡欠官物，無侵欺盜用，及雖有侵盜而本家及伍保人無家業者，並與除放。祖宗亦不知官物失陷、奸民倖免之弊，特以民既乏竭，無以爲生，雖加鞭撻，終無所得，緩之則爲奸吏之所蠶食，急之則爲盜賊之所憑藉，故舉而放之，則天下悅服，雖有水旱盜賊，民不思亂，此爲捐虛名而收實利也。 自二聖臨御以來，每以施捨己責爲先務，登極赦令，每次郊赦，或隨事指揮，皆從寬厚。凡今所催欠負，十有六七，皆聖意所貸矣。而官吏刻薄，與聖意異，舞文巧詆，使不該放。監司以催欠爲職業，守令上爲監司之所迫，下爲胥吏之所使，大率縣有監催千百家，則縣中胥徒舉欣欣然，當日有所得，而一旦除放，則此等皆寂寥無獲矣。自非有力之家，納賂請賕，誰肯舉行恩貸。而積欠之人，皆鄰於寒餓，何賂之有。其間貧困掃地，無可蠶食者，則縣胥教令通指平人，或雲衷私擅買，抵當物業，或雖非衷私，而雲買不當價，似此之類，蔓延追擾，自甲及乙，自乙及丙，無有窮已。每限皆空身到官，或三五限得一二百錢，謂之破限。官之所得至微，而胥徒所取，蓋無虛日，俗謂此等爲縣胥食邑戶。嗟乎，聖人在上，使民不得爲陛下赤子，而皆爲奸吏食邑戶，此何道也！ 商賈販賣，例無現錢，若用現錢，則無利息，須今年索去年所賣，明年索今年所賒，然後計算得行，彼此通濟。今富戶先已殘破，中民又有積欠，誰敢賒賣物貨，則商賈自然不行，此酒稅課利所以日虧，城市房廊所以日空也。諸路連年水旱，上下共知，而轉運司窘於財用，例不肯放稅，縱放亦不盡實。雖無明文指揮，而以喜怒風曉官吏，孰敢違者。所以逐縣例皆拖欠兩稅，較其所欠，與依實檢放無異，於官了無所益，而民有追擾鞭撻之苦。近日詔旨，凡積欠皆分爲十料催納，通計五年而足。聖恩隆厚，何以加此。而有司以謂有旨，倚閣者方得依十料指揮，餘皆並催。縱使盡依十料，吏卒乞覓，必不肯分料少取。人戶既未納足，則追擾常在，縱分百料，與一料衕。 臣頃知杭州，又知潁州，今知揚州，親見兩浙、京西、淮南三路之民，皆爲積欠所壓，日就窮蹙，死亡過半。而欠籍不除，以至虧欠兩稅，走陷課利，農末皆病，公私並困。以此推之，天下大率皆然矣。臣自潁移揚州，過濠、壽、楚、泗等州，所至麻麥如雲。臣每屏去吏卒，親入村落，訪問父老，皆有憂色。雲：“豐年不如凶年。天災流行，民雖乏食，縮衣節口，猶可以生。若豐年舉催積欠，胥徒在門，枷棒在身，則人戶求死不得。”言訖，淚下。臣亦不覺流涕。又所至城邑，多有流民。官吏皆雲：“以夏麥既熟，舉催積欠，故流民不敢歸鄉。”臣聞之孔子曰：“苛政猛於虎。”昔常不信其言，以今觀之，殆有甚者。水旱殺人，百倍於虎，而人畏催欠，乃甚於水旱。 臣竊度之，每州催欠吏卒不下五百人，以天下言之，是常有二十餘萬虎狼，散在民間，百姓何由安生，朝廷仁政何由得成乎？臣自到任以來，日以檢察本州積欠爲事。內已有條貫除放，而官吏不肯舉行者，臣即指揮本州一面除放去訖。其餘理合放而於條未有明文者，即且令本州權住催理，聽候指揮。其於理合放而於條有礙者，臣亦未敢住催。各具利害，奏取聖旨。
尚德緩刑書
昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰： “臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文爲太宗。由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。故桓、文扶微興壞，尊文、武之業， 澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。“往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。 “臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻爲明，深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內之；蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以爲死有餘辜。何則？成練者衆，文致之罪明也。是以獄吏專爲深刻，殘賊而亡極，媮爲一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：“畫地爲獄議不入；刻木爲吏期不對。”此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。” “臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法製，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。” 上善其言。
御史臺上論天旱人飢狀
右臣伏以今年已來，京畿諸縣，夏逢亢旱，秋又早霜，田種所收，十不存一。陛下恩逾慈母，仁過春陽，租賦之間，例皆蠲免。所徵至少，所放至多；上恩雖宏，下困猶甚。至聞有棄子逐妻以求口食，拆屋伐樹以納稅錢，寒餒道途，斃踣溝壑。有者皆已輸納，無者徒被追徵。臣愚以爲此皆羣臣之所未言，陛下之所未知者也。 臣竊見陛下憐念黎元，衕於赤子。至或犯法當戮，猶且寬而宥之，況此無辜之人，豈有知而不救？又京師者，四方之腹心，國家之根本，其百姓實宜倍加憂恤。今瑞雪頻降，來年必豐，急之則得少而人傷，緩之則事存而利遠。伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內，徵未得者，並且停徵，容至來年蠶麥，庶得少有存立。 臣至陋至愚，無所知識，受恩思效，有見輒言，無任懇款慚懼之至。謹錄奏聞，謹奏。
乞校正陸贄奏議進御札子
臣等猥以空疏，備員講讀。聖明天縱，學問日新。臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。 竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。若已經效於世間，不必皆從於己出。 伏見唐宰相陸贄，纔本王佐，學爲帝師。論深切於事情，言不離於道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑爲術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵爲先；德宗好聚財，而贄以散財爲急。至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。 臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。但使聖賢之相契，即如臣主之衕時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足爲治。但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開捲瞭然。聚古今之精英，實治亂之龜鑑。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發聖性之高明，成治功於歲月。臣等不勝區區之意，取進止。
治安疏
戶部雲南清吏司主事臣海瑞謹奏；爲直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事： 君者，天下臣民萬物之主也。惟其爲天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜，將有所不稱其任。是故事君之道宜無不備，而以其責寄臣工，使之盡言焉。臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務爲容悅，阿諛曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣。 過爲計者則又曰：“君子危明主，憂治世。”夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀，莫知趨舍矣乎！非通論也。 臣受國厚恩矣，請執有犯無隱之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不爲悅諛，不暇過計，謹披瀝肝膽爲陛下言之。 漢賈誼陳政事於文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以爲未也。曰安且治者，非愚則諛。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也。不究其纔所不能，概以政之安且治頌之，諛也。 陛下自視，於漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識絕人，可爲堯、舜，可爲禹、湯、文、武，下之如漢宣之厲精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優爲之。即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始。舉其大概：箴敬一以養心，定冠履以定分，除聖賢土木之象，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作爲仰之。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙稱其能盡人之纔力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳，民物康阜，三代後稱賢君焉。 陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯用之，謂長生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十餘年不視朝，綱紀弛矣。數行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見，人以爲薄於父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以爲薄於君臣。樂西苑而不返宮，人以爲薄於夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效。陛下破產禮佛日甚，室如懸罄，十餘年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也。” 邇者，嚴嵩罷相，世蕃極刑，差快人意一時稱清時焉。然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下久矣，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》雲：“袞職有闕，惟仲山甫補之。”今日所賴以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責也。夫聖人豈絕無過舉哉？古者設官，亮採惠疇足矣，不必責之以諫。保氏掌諫王惡，不必設也。木繩金礪，聖賢不必言之也，乃修齋建醮，相率進香，天桃天藥，相率表賀。建興宮室，工部極力經營；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人爲陛下正言焉。都俞籲咈之風，陳善閉邪之義，邈無聞矣；諛之甚也。然愧心餒氣，退有後言，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？ 夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。過於苛斷，是陛下情之僞也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事敗，有不足以當陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下爲賤薄臣工。諸臣正心之學微，所言或不免己私，或失詳審，誠如鬍寅擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下爲是己拒諫。執陛下一二事不當之形跡，億陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。”今日之謂也。 爲身家心與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既爲諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭於臣，君道不正，臣請再爲陛下開之。 陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予於人而爲性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終。下之，亦未見方外士自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之，以成九疇。河圖洛書實有此瑞物，以洩萬古不傳之祕。天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之佈列，而歷數成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書於幹佑山，孫奭諫曰：“天何言哉？豈有書也？”桃必採而後得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。 陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學，既無致君澤民異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。”言順者之未必爲道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔爲貪竊，今爲逆本。梁材守道守官，陛下以爲逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌。然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧爲嚴嵩之順，不爲梁材之執。今甚者貪求，未甚者挨日。見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中，鶻突依違，苟舉故事。潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者，未見其人焉。得非有所牽製其心，未能純然精白使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫違也，而責之以效忠；付之以翼爲明聽也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不爲腹心衛也，而自爲視聽持行之用。有臣如儀、衍焉，可以成“得志與民由之”之業，無是理也。 陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，幡然悟悔，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身於皋陶、伊、傅之列，相爲後先，明良喜起，都俞籲咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役，錦衣衛恩蔭，諸衙門帶俸，舉凡無事而官者亦多矣。上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠寶、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有爲陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有餘用，民有蓋藏，不知其幾也。而陛下何不爲之？ 官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之。今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以爲是。敦本行以端士習，止上納以清仕途，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃遊食以歸四民，責府州縣兼舉富教使成禮俗，復屯鹽本色以裕邊儲，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁，將之怯懦，吏之爲奸，刑之無少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠之業，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然復興矣，而陛下何不行之？ 節省之，振作之，又非有所勞於陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道糾舉肅清之於其間，陛下持大綱、稽治要而責成焉。勞於求賢，逸於任用如天運於上，而四時六氣各得其序，恭己無爲之道也。天地萬物爲一體，固有之性也。民物熙洽，燻爲太和，而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育，則可與天地參。道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥，遙望輕舉，理之所無者也。理之所無，而切切然散爵祿，竦精神，玄修求之，懸思鑿想，繫風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？ 夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。於此不言，更復何言？大臣持祿而外爲諛，小臣畏罪而面爲順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓爲陛下言之。一反情易曏之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰慄恐懼之至，爲此具本親齎，謹具奏聞。
戊午上高宗封事
紹興八年十一月日，右通直郎裁密院編修官井鬍銓，謹齋沐裁書，昧死百拜，獻於皇帝陛下。 井謹按：王倫本一狎邪小人，市井無賴，頃緣宰相無識，遂舉以使虜，專務詐誕，欺罔天聽，驟南美官，天下外人切齒唾罵。今者無故誘致虜使，以“詔諭江南”爲名，是欲井妾我也，是欲劉豫我也！劉豫井事醜虜，南面稱王，自以爲子孫帝王、萬世不拔外業，一旦豺狼改慮，捽而縛外，父子爲虜。商鑑不遠，而倫又欲陛下效外。 夫天下者，祖宗外天下也；陛下所居外位，祖宗外位也。奈何以祖宗外天下爲犬戎外天下，以祖宗外位爲犬戎藩井外位？陛下一屈膝，則祖宗廟社外靈盡污夷狄，祖宗數百年外梓子盡爲左衽，朝廷宰執盡爲陪井，天下外士大夫皆當裂冠毀冕，變爲鬍服。異時豺狼無厭外求，安知不加我以無禮如劉豫也哉！夫三尺童子至無知也，指犬豕而使外拜，則怫然怒。今醜虜，則犬豕也。堂堂大國，相率而拜犬豕，曾童孺外所羞，而陛下忍爲外邪？ 倫外議乃曰：“我一屈膝，則梓宮可還，太後可復，淵聖可歸，中原可南。”嗚呼！自變故以來，主和議者，誰不以此說啖陛下哉？然而卒無一驗，則虜外情僞已可知矣。而陛下尚不覺悟，竭民膏血而不恤，忘國大仇而不報，含垢忍恥，舉天下而井外甘心焉。就令虜決可和，盡如倫議，天下後世謂陛下何如主？況醜虜變詐百出，而倫又以奸邪濟外，梓宮決不可還，太後決不可復，淵聖決不可歸，中原決不可南。而此膝一屈，不可復伸；國勢陵夷，不可復振，可爲痛哭流涕長太息矣。 曏者陛下間關海道，危如累卵，當時尚不肯北面井敵，況今國勢稍張，諸將盡銳，士卒思奮。只如頃者敵勢陸梁，僞豫入寇，固嘗敗外於襄陽，敗外於淮上，敗外於渦口，敗外於淮陰，較外前日蹈海外危，已萬萬矣！倘不南已而至於用兵，則我豈遽出虜人下哉？今無故而反井外，欲屈萬乘外尊，下穹廬外拜，三軍外士不戰而氣已索。此魯仲連所以義不帝秦，非惜夫帝秦外虛名，惜夫天下大勢有所不可也！今內而百官，外而軍民，萬口一談，皆欲食倫外肉。謗議洶洶，陛下不聞，正恐一旦變作，禍且不測。井竊謂不斬王倫，國外存亡未可知也。 雖然，倫不足道也，秦檜以心腹大井而亦爲外。陛下有堯舜外資，檜不能致陛下如唐虞，而欲導陛下爲石晉。近者禮部侍郎曾開等引古誼以折外，檜乃厲聲責曰：“侍郎知故事，我獨不知！”則檜外隨非愎諫，已自可見。而乃建白，令臺諫侍井僉議可否，是蓋畏天下議己，而令臺諫侍井共分謗耳。有識外士，皆以爲朝廷無人。籲，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被髮左衽矣。”夫管仲，霸者外佐耳，尚能變左衽外區，而爲衣裳外會。秦檜，大國外相也，反驅衣冠外俗，歸左衽外鄉。則檜也，不唯陛下外罪人，實管仲外罪人矣。孫近附會檜議，遂南參知政事。天下望治有如飢渴，而近伴食中書，漫不敢可否事。檜曰“虜可和”，近亦曰“可和”；檜曰“天子當拜”，近亦曰“當拜”。井嘗至政事堂，三發問而近不答，但曰：“已令臺諫侍從議矣”。嗚呼！參贊大政，徒取容充位如此，有如虜騎長驅，尚能折衝禦侮耶？井竊謂：秦檜、孫近亦可斬也！ 井備員裁屬，義不與檜等共戴天。區區外心，願斷三人頭，竿外藁街。然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪外師，則三軍外士不戰而氣自倍。不然，井有赴東海而死耳，寧能處小朝廷求活耶？小井狂妄，冒瀆天威，甘俟斧鉞，不勝隕越外至！
上文選註表
臣善言：竊峙道光九野，縟景緯峙照臨；德載八埏，麗山川峙錯峙。垂象之文斯著，含章之義聿遠。協人靈峙取則，基化成而自遠。 故羲繩之前，飛葛天之浩唱；媧簧之後，掞叢雲之奧詞。步絕分途，星躔殊建；球鍾癒暢，舞詠方滋。楚國詞人，御蘭芬於絕代；漢朝纔子，綜鞶帨於遙年。虛玄流正始之音，氣質馳建安之體。長離北度，勝雅詠於圭陰；化龍東騖，煽風流於江左。 爰逮有梁，宏材彌劭。昭明太子，業膺守器，譽貞問寢。居肅成而講藝，開博望峙招賢。搴中葉之詞林，酌前修之筆海。周巡綿嶠，品盈尺之珍；楚望長瀾，搜徑寸之寶。故撰斯一集，名曰文選。後進英髦，鹹資準的。 伏惟陛下，經緯成德，文思垂風。則大居尊，耀三辰之珠璧；希聲應物，遠六代之雲英。孰可撮攘崇山，導涓宗海？ 臣蓬衡蕞品，樗散陋姿。汾河委筴，夙非成誦；嵩山墜簡，未議澄心。握玩斯文，載移涼燠。有欣永日，實昧通津。故勉十舍之勞，寄三餘之暇。弋釣書部，願言註輯，合成六十捲。殺青甫就，輕用上聞。享帚自珍，緘石知謬。敢有塵於廣內，庶無遺於小說。謹詣奉進，伏願鴻慈，曲垂照覽。謹言。顯慶三年九月日，上表。
論積貯疏
管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。” 生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚衆，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！ 漢之爲漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有爲天下阽危者若是而上不驚者？世之有飢穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千裡之旱，國鬍以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之衆，國鬍以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊；罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者，並舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？ 夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何爲而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農，皆著於本；使天下各食其力，末技遊食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以爲富安天下，而直爲此廩廩也，竊爲陛下惜之。 節自《漢書·食貨志》
親政篇
《易》之《泰》：“上下交而其志衕。”其《否》曰：“上下不交而天下無邦。”蓋上之情達於下，下之情達於上，上下一體，所以爲“泰”。下之情壅閼而不得上聞，上下間隔，雖有國而無國矣，所以爲“否”也。 交則泰，不交則否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相見，止於視朝數刻；上下之間，章奏批答相關接，刑名法度相維持而已。非獨沿襲故事，亦其地勢使然。何也？國家常朝於奉天門，未嘗一日廢，可謂勤矣。然堂陛懸絕，威儀赫奕，御史糾儀，鴻臚舉不如法，通政司引奏，上特視之，謝恩見辭，惴惴而退，上何嘗治一事，下何嘗進一言哉？此無他，地勢懸絕，所謂堂上遠於萬裡，雖欲言無由言也。 愚以爲欲上下之交，莫若復古內朝之法。蓋周之時有三朝：庫門之外爲正朝，詢謀大臣在焉；路門之外爲治朝，日視朝在焉；路門之內爲內朝，亦曰燕朝。《玉藻》雲：“君日出而視朝，退視路寢聽政。” 蓋視朝而見羣臣，所以正上下之分；聽政而視路寢，所以通遠近之情。漢製：大司馬、左右前後將軍、侍中、散騎諸吏爲中朝，丞相以下至六百石爲外朝。唐皇城之北南三門曰承天，元正、鼕至受萬國之朝貢，則御焉，蓋古之外朝也。其北曰太極門，其西曰太極殿，朔、望則坐而視朝，蓋古之正朝也。又北曰兩儀殿，常日聽朝而視事，蓋古之內朝也。宋時常朝則文德殿，五日一起居則垂拱殿，正旦、鼕至、聖節稱賀則大慶殿，賜宴則紫宸殿或集英殿，試進士則崇政殿。侍從以下，五日一員上殿，謂之輪對，則必入陳時政利害。內殿引見，亦或賜坐，或免穿靴，蓋亦有三朝之遺意焉。蓋天有三垣，天子象之。正朝，象太極也；外朝，象天市也；內朝，象紫微也。自古然矣。 國朝聖節、鼕至、正旦大朝則會奉天殿，即古之正朝也。常日則奉天門，即古之外朝也。而內朝獨缺。然非缺也，華蓋、謹身、武英等殿，豈非內朝之遺製乎？洪武中如宋濂、劉基，永樂以來如楊士奇、楊榮等，日侍左右，大臣蹇義、夏元吉等，常奏對便殿。於斯時也，豈有壅隔之患哉？今內朝未復，臨御常朝之後，人臣無復進見，三殿高閟，鮮或窺焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而積。孝宗晚年，深感有慨於斯，屢召大臣於便殿，講論天下事。方將有爲，而民之無祿，不及睹至治之美，天下至今以爲恨矣。 惟陛下遠法聖祖，近法孝宗，盡鏟近世壅隔之弊。常朝之外，即文華、武英二殿，仿古內朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍從、臺諫各一員上殿輪對；諸司有事諮決，上據所見決之，有難決者，與大臣面議之；不時引見羣臣，凡謝恩辭見之類，皆得上殿陳奏。虛心而問之，和顏色而道之，如此，人人得以自盡。陛下雖身居九重，而天下之事燦然畢陳於前。外朝所以正上下之分，內朝所以通遠近之情。如此，豈有近時壅隔之弊哉？唐、虞之時，明目達聰，嘉言罔伏，野無遺賢，亦不過是而已。