王安石
· 宋代
五行，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”。五事，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”。五事，人君所以修其心、治其身者也，修其心，治其身，而後可以爲政於天下，故“次三曰農用八政”。爲政必協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，故“次四曰協用五紀”。既協之歲、月、日、星辰、曆數之紀，當立之以天下之中，故“次五曰建用皇極”。中者，所以立本，而未足以趣時，趣時則中不中無常也，唯所施之宜而已矣，故“次六曰用三德”。有皇極以立本，有三德以趣時，而人君之能事具矣。雖然，天下之故猶不能無疑也。疑則如之何？謀之人以盡其智，謀之鬼神以盡其神，而不專用己也，故“次七曰明用稽疑”。雖不專用己而參之於人物、鬼神，然而反身不誠不善，則明不足以盡人物，幽不足以盡鬼神，則其在我者不可以不思。在我者，其得失微而難知，莫若質諸天物之顯而易見，且可以爲戒也，故“次八曰念用庶證”。自五事至於庶證各得其序，則五福之所集，自五事至於庶證各失其序，則六極之所集，故“次九曰曏用五福，威用六極”。敬者何？君子所以直內也，言五事之本在人心而已。農者何？厚也，言君子之道施於有政，取諸此以厚彼而已。有本以保常而後可立也，故皇極曰建。有變以趣時，而後可治也，故三德曰，曏者，慕而欲其至也；威者，畏而欲其亡也。 / “五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，何也？五行也者，成變化而行鬼神，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。天一生水，其於物爲精，精者，一之所生也。地二生火，其於物爲神，神者，有精而後從之者也。天三生木，其於物爲魂，魂從神者也。地四生金，其於物爲魄，魄者，有魂而後從之者也。天五生土，其於物爲意，精神魂魄具而後有意。自天一至於天五，五行之生數也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇，其成之者皆五。五者，天數之中也，蓋中者所以成物也。道立於兩，成於三，變於五，而天地之數具。其爲十也，耦之而已。蓋五行之爲物，其時，其位，其材，其氣，其性，其形，其事，其情，其色，其聲，其臭，其味，皆各有耦，推而散之，無所不通。一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至於無窮。其相生也，所以相繼也；其相剋也，所以相治也。語器也以相治，故序六府以相剋；語時也以相繼，故序盛德所在以相生。《洪範》語道與命，故其序與語器與時者異也。道者，萬物莫不由之者也。命者，萬物莫不聽之者也。器者，道之散，時者，命之運。由於道，聽於命而不知者，百姓也；由於道，聽於命而知之者，君子也。道萬物而無所由，命萬物而無所聽，唯天下之至神爲能與於此。夫火之於水，妻道也；其於土，母道也。故神從志，無志則從意。志致一之謂精，唯天下之至精，爲能合天下之至神。精與神一而不離，則變化之所爲在我而已。是故能道萬物而無所由，命萬物而無所聽也。
田錫（表聖）
· 宋代
靖節先生曾賞菊，東籬有霜花正開。 / 翰林主人共賞菊，北門吟詠有餘纔。
歐陽修
· 宋代
褚遂良，字登善，通直散騎常侍亮子。隋大業末，爲薛舉通事舍人。仁杲平，授秦王府鎧曹參軍。貞觀中，累遷起居郎。博涉文史，工隸楷。太宗嘗嘆曰“虞世南死，無與論書者”魏徵白見遂良，帝令侍書。帝方博購王羲之故帖，天下爭獻，然莫能質真僞。遂良獨論所出，無舛冒者。 / 十五年，帝將有事太山，至洛陽，星孛太微，犯郎位。遂良諫曰“陛下撥亂反正，功超古初，方告成岱宗，而彗輒見，此天意有所未合。昔漢武帝行岱禮，優柔者數年，臣愚願加詳慮”帝寤，詔罷封禪。
朱熹
· 宋代
地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。
歐陽修
· 宋代
尹師魯墓誌銘 / 師魯，河南人，姓尹氏，諱洙。然天下之士識與不識皆稱之曰師魯，蓋其名重當世。而世之知師魯者，或推其文學，或高其議論，或多其材能。至其忠義之節，處窮達，臨禍福，無愧於古君子，則天下之稱師魯者未必盡知之。
程頤
· 宋代
爲學之道，必本於思。思則得之，不思則不得也。故《書》曰：“思曰睿，睿作聖”。思所以睿，睿所以聖也。 / 不深思則不能造於道；不深思而得者，其得易失。然而學者有無思慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也；以無思無慮爲不思而自以爲得者，未之有也。
歐陽修
· 宋代
月日，臣修謹昧死再拜上書於皇帝陛下。臣近準詔書，許臣上書言事。臣學識愚淺，不能廣引深遠，以明治亂之原，謹採當今急務，條爲三弊五事，以應詔書所求，伏惟陛下裁擇。 / 臣聞自古王者之治天下，雖有憂勤之心而不知致治之要，則心癒勞而事癒乖；雖有納諫之明，而無力行之果斷，則言癒多而聽癒惑。故爲人君者，以細務而責人，專大事而獨斷，此致治之要術也；納一言而可用，雖衆說不得以沮之，此力行之果斷也。知此二者，天下無難治矣。
陳亮
· 宋代
今朝廷有一政事，而多出於御批；有一委任，而多出於特旨。使政事而皆善，委任而皆當，固足以彰陛下之聖德，而猶不免好詳之名。萬一不然，而徒使宰輔之避事者得用以藉口，此臣愛君之心所不能以自已也。臣願陛下操其要於上，而分其詳於下。
朱熹
· 宋代
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。”朱註:大匠，工師也。規矩，匠之法也。此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。曲藝且然，況聖人之道乎？
蘇軾
· 宋代
夫爲國不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊，與生事均。譬如無病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人。夫生事者，無病而服藥也。畏事者，有病而不服藥也。乃者阿裡骨之請，人人知其不當予，而朝廷予之，以求無事，然事之起，乃至於此，不幾於有病而不服藥乎？今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何。
司馬光
· 宋代
臣光曰：智伯之亡也，纔勝德也。夫纔與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂纔，正直中和之謂德。纔者，德之資也；德者，纔之帥也。……是故纔德全盡謂之聖人，纔德兼亡謂之愚人，德勝纔謂之君子，纔勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾纔以爲善，小人挾纔以爲惡。挾纔以爲善者，善無不至矣；挾纔以爲惡者，惡亦無不至矣。
司馬光
· 宋代
周主將視學，以太傅燕國公於謹爲三老。……謹起，立於席後，對曰：“木受繩則正，後從諫則聖。明王虛心納諫以知得失，天下乃安。”又曰：“去食去兵，信不可去；願陛下守信勿失。”又曰：“有功必賞，有罪必罰，則爲善者日進，爲惡者日止。”
蘇軾
· 宋代
夫寬深不測之量，古人所以臨大事而不亂，有以鎮世俗之躁，蓋非以隔絕上下之情，養尊而自安也。
蘇軾
· 宋代
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，裴回於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，陵萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 / 於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮餘懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇軾
· 宋代
紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛跡院，浴於湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒爲潭，深者縋石五丈，不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。水崖有巨人跡數十，所謂佛跡也。暮歸倒行，觀山燒火，甚俯仰，度數穀，至江山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，復與過飲酒，食餘甘煮菜。顧影頹然，不復甚寐。書以付過。東坡翁。
米芾
· 宋代
歷觀前賢論書，徵引迂遠，比況奇巧，如“龍跳天門，虎臥鳳閣”，是何等語？或遣辭求工，去法逾遠，無益學者。故吾所論，要在入人，不爲溢辭。 / 吾書小字行書，有如大字。唯家藏真跡跋尾，間或有之，不以與求書者。心既貯之，隨意落筆，皆得自然，備其古雅。壯歲未能立家，人謂吾書爲集古字，蓋取諸長處總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何爲祖也。
米芾
· 宋代
草書若不入晉人格，輒徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成。而時代壓之，不能高古。高閒而下，但可懸之酒肆。辯光尤可憎惡也。
米芾
· 宋代
此晉紙式也，可爲之。越竹千杵裁出，陶竹乃復不可，只如此者乃佳耳。老來失第三兒，遂獨出入不得，孤懷寥落，頓衰颯，氣血非昔。大兒三十歲，治家能幹，且慰目前。書畫自怡外，無所慕。芾頓首。二曾常見之，甚安。
米芾
· 宋代
芾頓首。早拜見。值雨。草草。不知軸議何者爲如法。可換更告批及。今且馳納。芾惶恐頓首。伯充防禦臺坐。庭下石如何去裏。去住不過數日也。
李衝元
· 宋代
龍眠李伯時爲餘作蓮社十八賢圖，追寫當時事，按十八賢行狀，沙門惠遠初爲儒，因聽道安講般若經豁然大悟，乃與其弟惠持，俱棄儒落髮，太元中至廬山時沙門惠永先居香穀，遠欲駐錫是山，一夕山神見夢稽首留師，忽於後夜雷電大震，平旦地皆坦，夷村木委，積江州刺吏桓伊表奏其異，爲師建殿是爲（神）東林，因號其殿爲神運時有彭城遺民劉程之豫章雷次宗雁門周續之，南陽宗炳，張淦、張野凡六人，皆名重一時，棄官舍緣來依，遠師復有沙門道昺，曇當，惠敲，曇詵，道敬，道生，曇順凡七人又有梵僧佛馱跋陀，羅佛馱耶舍二尊者相結爲社，號廬山十八賢，時陳郡謝靈運以纔自負少所推與及來社中見遠師，心悅誠服，乃爲開池種白蓮，求預淨社遠師以其心亂拒而不納陶諧，時棄官居慄裏，每來社中，或時纔至遠便攢眉回去，遠師愛之慾留，不可得道士陸修靜居簡寂觀亦常來社中，與遠相善，遠自居東林，足不越虎溪，一日送陸道士忽行過溪，相持而笑，又嘗令人沽酒引淵明來，故詩人有愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲，沽酒過溪俱破戒，彼何人斯師如斯，又雲：陶令醉多招不得，謝公心亂去還來者皆其事也，此圖初爲入路與清流激湍，蘭帶曲折，踰石橋溪，迴路轉石巖，一又繚而上，石嵓一二巖之間有方石，池種白蓮花，巖之傍有石梯，庋山迤邐而去不知所窮，當圖窮處，橫爲長雲蔽覆，樹腰巖頂，其高深遠近，蓋莫得而見也，傍石池有高崖懸泉，下瀦爲潭，支流貫池，下註大溪，激石而湍浪者，虎溪也，巖之外，遊而來者二人，一人登嶺出半身者宗炳也，一人躡石磴而下者，曇順也，巖中爲經筵者六人一踞牀憑幾，揮塵而講說者道生也，一人持羽扇目註懸猿而意在深聽者雷次宗也，一人合掌坐於牀下者道敬也，一人相曏而坐者曇詵也，一人執捲跪聽於其後，童子一舒足搔首有倦聽之意，蓮池之上，環石臺坐而箋經校義者，五人石上列香壚筆硯之具，一人憑石而坐者劉程之也，一人手開經軸倚石而回視者，張詮也，一人正坐俯而閱經者惠敲也，一人回坐拱手，傍視而沈思者，惠持也，一人持如意立其後又童子跪而司火持鉠曏爐而明，一人俯爐而方烹捧茶盤而立者，一人傍有石置茶器，又一巖中有文殊金像，環坐其下，爲佛事者三人，一人執爐跪而歌唄者曇常也，一坐而擎拳者，道昺也，一人執經捲而坐者周續之也，臨溪偶坐者一人皆梵僧，一人袒有持錫者，跋陀羅也，一人舉如意據膝而坐者耶舍也，童子一捲發，鬍面持羽扇立其後，一人露頂坦腹，仰視懸泉，坐而濯足者，張野也，童子持巾立其側，又蹲而汲者，一人石橋之傍峭壁崛起，前有僧與道士相捉而笑者，遠公送陸道士過虎溪也，一人貌怪雄視，捉巾缾而立者，捕蛇翁也，童子負杖卻立而待，一人乘籃與者淵明之回去也，淵明有足疾，嘗以竹籃爲輿，其子與門生肩之，前者若欲憇而不得，後者若瓦負而忘倦，蓋門人與其子也，童子負酒瓢從之，一人持貝葉，騎而方來者，謝靈運也，傍一人持曲笠，童子負笈，前騎而行，凡爲人三十有八，馬一，猿一，鹿一，器用草木不復以數計，人物灑落，泉石秀潤，追千載於筆下，萃羣賢於掌中，開圖恍然，若與之接揮塵而談者如欲懸河吐屑，肆辯而未停，默坐而聽者如欲屏息杜意，審諦而冥冥沈思者，如欲鉤深味遠，叩玄關，宅靈府而遊乎，恍惚之庭，梵唄者如欲轉喉鼓舌，而有雲雷之響，與海潮之聲，行往來如御風而遐舉，坐臨水者如騎鯨將去，笑執手者，軒渠絕倒，達於衣冠，蓋其心手相忘，筆與神會，而妙出意表，故能奴隸，顧陸童僮張吳跨千載而獨步，非十八人者不足之趣，人豈非泉石膏肓煙霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若衕時而共處者也，舊時於餘爲從兄實山林莫逆之交，爲此圖凡三十八日而成餘得之遊，居寢飰其下，客來觀者或未卻蓮社事，因記其後，覽者當自得之也，圖成於元豐庚申十二月二十五日，越明年，辛酉正月二十六日龍眠李衝元，元中並記。