孟德者，神勇之退卒也。少而好山林，既爲兵，不獲如志。嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復恤矣。”惟山之深者往焉，食其餅既盡，取草根木實食之。一日十病十癒，吐利脹懣無所不至。既數月，安之如食五穀，以此入山二年而不飢。然遇猛獸者數矣，亦輒不死。德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山穀。德以不顧死，未嘗爲動。須臾，奮躍如將搏焉，不至十數步則止而坐，逡巡弭耳而去。試之前後如一。” / 後至商州，不知其商州也，爲候者所執。德自分死矣。知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。”德具道本末，乃使爲自告者置之秦州。張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍爲民，至今往來諸山中，亦無他異能。
予昔爲密州，殿中丞劉庭式爲通判。庭式，齊人也。而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：「庭式通禮學究。未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。女家躬耕，貧甚，不敢復言。或勸納其幼女。庭式笑曰：『吾心已許之矣。雖盲，豈負吾初心哉！』卒娶盲女，與之偕老。」盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。予偶問之：「哀生於愛，愛生於色。子娶盲女，與之偕老，義也。愛從何生，哀從何出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富貴人也。」或笑予言之過，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。君子是以知叔子之貴也，其後卒爲晉元臣。今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。」時坐客皆憮然不信也。昨日有人自廬山來，雲：「庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十裡如飛，絕粒不食，已數年矣。此豈無得而然哉！」聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。杲卿與庭式善，且皆嘗聞餘言者。庭式，字得之，今爲朝請郎。杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。元豐六年七月十五日，東坡居士書。
先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清。泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。 / 在《蠱》之上九，衆方有爲，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。
予少時，客遊金陵，浮屠慧禮者從予遊。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嚐出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。指以語予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。願記以示後之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”後四年，來曰：“昔之所欲爲，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！ / 蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而纔敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆曏之如此，非徒然也。蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。而士之行可一鄉、纔足一官者常少。而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
仁義，天德也。天不獨施之於人，凡物之有性識者鹹有之，顧所賦有厚薄也。餘家有貓曰虪，每與衆貓食，常退處於後，俟衆貓飽，盡去，然後進食之。有復還者，又退避之。他貓生子多者，虪乃分置其棲，與己子並乳之。有頑貓不知其德於己，乃食虪之子，虪亦不與較。家人見虪在旁，以爲共食之，以畜自食其子不祥而痛笞之，棄於僧舍。僧飼之，不食。匿籠中，近旬日，餓且死。家人憐且返之，至家然後食。家人每得幼貓，輒令虪母之。嘗爲他貓子搏犬，犬噬之幾死，人救獲免。及死，餘命貯篦中，葬於西園。昔韓文公作《貓相乳說》，以爲北平王之德感應召致，及餘家有虪，乃知物性各於其類，自有善惡。韓子之說，幾於諂耳。嗟乎！人有不知仁義，貪冒爭奪，病人以利己者，聞虪所爲，得無愧哉！
予聞世謂詩人，少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪。內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋癒窮則癒工。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。 / 予友梅聖俞，少以蔭補爲吏，累舉進士，輒抑於有司，困於州縣，凡十餘年。年今五十，猶從辟書，爲人之佐。鬱其所蓄，不得奮見於事業。其家宛陵，幼習於詩。自爲童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之說。其爲文章，簡古純粹，不求苟說於世。世之人，徒知其詩而已。然時無賢愚，語詩者必求之聖俞。聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之。故其平生所作，於詩尤多。世既知之矣，而未有薦於上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用於朝廷，作爲雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯《頌》之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而爲窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類、羈愁感嘆之言！世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！
事有出於千世之前，聖賢辯之甚詳而明，然後世不深考之，因以偏見獨識，遂以爲說，既失其本，而學士大夫共守之不爲變者，蓋有之矣，伯夷是已。 / 夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反覆不一，是癒益可信也。孔子曰：「不念舊惡，求仁而得仁，餓於首陽之下，逸民也。」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。」故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而爲《采薇之歌》，韓子因之，亦爲之頌，以爲微二子，亂臣賊子接跡於後世，是大不然也。
孔子曰：「剛毅木訥，近仁。」又曰：「巧言令色，鮮矣仁。」所好夫剛者，非好其剛也，好其仁也。所惡夫佞也，非惡其佞也，惡其不仁也。吾平生多難，常以身試之，凡免我於厄者，皆平日可畏人也；擠我於儉者，皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁，佞者之必不仁也。 / 建中靖國之初，吾歸自海南，見故人，問存沒，追論平生所見剛者，或不幸死矣。若孫君介夫諱立節者，真可謂剛者也。始吾弟子由爲條例司屬官，以議不合引去。王荊公謂君曰：「吾條例司當得開敏如子者。」君笑曰：「公言過矣，當求勝我者。若我輩人，則亦不肯爲條例司矣。」公不答，徑起入戶，君亦趨出。君爲鎮江軍書記，吾時通守錢塘，往來常、潤間，見君京口。方新法之初，監司皆新進少年，馭吏如束溼，不復以禮遇士大夫，而獨敬憚君，曰：「是抗丞相不肯爲條例司者。」
蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日曝書畫，而一牧童見之，拊掌見笑，曰：「此畫鬥牛也，牛鬥力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而鬥，謬矣！」 處士笑而然之。 / 古語雲：「耕當問奴，織當問婢。」不可改也。
內翰執事： / 洵佈衣窮居，嘗竊有嘆，以爲天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處於世，合必離，離必合。往者天子方有意於治，而範公在相府，富公爲樞密副使，執事與餘公、蔡公爲諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。方是之時，天下之人，毛髮絲粟之纔，紛紛然而起，合而爲一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。不幸道未成，而範公西，富公北，執事與餘公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以爲斯人之去，而道雖成，不復足以爲榮也。既復自思，念往者衆君子之進於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而餘公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外人爲宰相，其勢將複合爲一。喜且自賀，以爲道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思，其曏之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有範公、尹公二人亡焉，則又爲之潸然出涕以悲。嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止於四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又爲天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通於其前；餘公、蔡公，遠者又在萬裡外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而飢寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至於執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如範公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀鬍服騎射以教百姓，曰：「愚者所笑，賢者察焉。雖驅世以笑我，鬍地、中山，吾必有之！」遂鬍服。 / 國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：「家聽於親，國聽於君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。製國有常，利民爲本；從政有經，令行爲上。明德先論於賤，而從政先信於貴，故願慕公叔之義以成鬍服之功也。」公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣願王熟圖之也！」使者以報。王自往請之，曰：「吾國東有齊、中山，北有燕、東鬍，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，繫累吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾於不守也，先君醜之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之醜，非寡人之所望也。」公子成聽命，乃賜鬍服，明日服而朝。於是始出鬍服令，而招騎射焉。
輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨若無所爲者。雖然，去軾則吾未見其爲完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功者，轍不與焉。雖然，車僕馬斃，而患亦不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。 / 方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
古者諫無官，自公卿大夫，至於工商，無不得諫者。漢興以來，始置官。 / 夫以天下之政，四海之衆，得失利病，萃於一官；使言之，其爲任亦重矣。居是官者，當志其大，舍其細；先其急，後其緩；專利國家而不爲身謀。彼汲汲於名者，猶汲汲於利也，其間相去何遠哉？
範文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，鹹施之。 / 方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰“義田”，以養濟羣族之人。日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛；以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。
自古宦者亂人之國，其源深於女禍。 / 女，色而已；宦者之害，非一端也。蓋其用事也，近而習；其爲心也，專而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。待其已信，然後懼以禍福而把持之。雖有忠臣碩士，列於朝廷，而人主以爲去己疏遠，不若起居飲食，前後左右之親，爲可恃也。故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疏，而人主之勢日益孤。勢孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則曏之所謂可恃者，乃所以爲患也。患已深而覺之，欲與疏遠之臣，圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以爲質。雖有聖智，不能與謀。謀之而不可爲，爲之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得藉以爲資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。此前史所載，宦者之禍常如此者，非一世也。
君諱平，字秉之，姓許氏。餘嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。君既與兄元相友愛稱天下，而自少卓犖不羈，善辯說，與其兄俱以智略爲當世大人所器。寶元時，朝廷開方略之選，以招天下異能之士，而陝西大帥範文正公、鄭文肅公爭以君所爲書以薦，於是得召試，爲太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大纔，可試以事，不宜棄之州縣。君亦常慨然自許，欲有所爲。然終不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。 / 士固有離世異俗，獨行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無衆人之求而有所待於後世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士，窺時俯仰以赴勢物之會，而輒不遇者，乃亦不可勝數。辯足以移萬物，而窮於用說之時；謀足以奪三軍，而辱於右武之國，此又何說哉！嗟乎！彼有所待而不遇者，其知之矣。
餘觀八司馬皆天下之奇材也，一爲叔文所誘，遂陷於不義。至今士大夫欲爲君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣無所用於世，往往能自強以求列於後世，而其名卒不廢焉。 / 而所謂欲爲君子者，吾多見其初而已，要其終，能無與世俯仰以自別於小人者少耳，復何議彼哉？
五色水，浮崑崙。潭在頂，出黑雲。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門。
所恃知己；肝膽相照；臨書不憚傾倒。