歐陽修
· 宋代
草木鳥獸之爲物，衆人之爲人，其爲生雖異，而爲死則衕，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。而衆人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也。自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱飢臥而已，其羣居則默然終日如愚人。然自當時羣弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。而後世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？ / 予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者衕歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
歐陽修
· 宋代
有蜀君子曰蘇君，諱洵，宇明允，眉州眉山人也。君之行義，修於家，信於鄉裡，聞於蜀之人久矣。當至和、嘉祜之間，與其二子軾、轍，偕至京師，翰林學士歐陽修得其所著書二十二篇獻諸朝。書既出，而公卿士大夫爭傳之。其二子舉進士，皆在高等，亦以文學稱於時。 / 眉山在西南數千裏外，一日父子隱然名動京師，而蘇氏文章遂擅天下。君之文博辯宏偉，讀者悚然想見其人。既見而溫溫似不能言，及即之，與居癒久，而癒可愛。間而出其所有，癒叩而癒無窮。嗚呼，可謂純明篤實之君子也!
歐陽修
· 宋代
蜀於五代爲僭國，以險爲虞，以富自足，舟車之跡不通乎中國者五十有九年。宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絕於萬裡之外。 / 岷江之來，合蜀衆水，出三峽爲荊江，傾折回直，捍怒鬥激，束之爲湍，觸之爲旅。順流之舟頃刻數百裡，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤跡。故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。夷陵爲州，當峽口，江出峽始溫爲平流。故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
歐陽修
· 宋代
予至滑之三月，即其署東偏之室，治爲燕私之居，而名曰畫舫齋。齋廣一室，其深七室，以戶相通，凡入予室者如入乎舟中。其溫室之奧，則穴其上以爲明；其虛室之疏以達，則闌檻其兩旁以爲坐立之倚。凡偃休於吾齋者，又如偃休乎舟中。山石崷崒，佳花美木之植列於兩簷之外，又似泛乎中流，而左山右林之相映，皆可愛者。故因以舟名焉。 / 《周易》之象，至於履險蹈難，必曰涉川。蓋舟之爲物，所以濟險難，而非安居之用也。今予治齋於署，以爲燕安，而反以舟名之，豈不戾哉？矧予又嘗以罪謫走江湖間，自汴絕淮，浮於大江，至於巴峽，轉而以入於漢沔，計其水行幾萬餘裏，其羈窮不幸而卒遭風波之恐，往往叫號神明以脫須臾之命者數矣。當其恐時，顧視前後，凡舟之人非爲商賈則必仕宦，因竅自嘆，以謂非冒利與不得已者孰肯至是哉？賴天之惠，全活其生，今得除去宿負列官於朝，以來是州，飽廩食而安署居。追思曩時山川所歷，舟楫之危，蛟龜之出沒，波濤之洶，宜其寢驚而夢愕。而乃忘其險阻，猶以舟名其齋，豈真樂於舟居者邪！然予聞古之人，有逃世遠去江湖之上終身而不肯反者，其必有所樂也。苟非冒利於險，有罪而不得已，使順風恬波，傲然枕蓆之上，一日而千裡，則舟之行豈不樂哉！顧予誠有所未暇，而舫者宴嬉之舟也，姑以名予齋，奚曰不宜？
歐陽修
· 宋代
權衡之平物，動則輕重差，其於靜也，錙銖不失。水之鑑物，動則不能有睹，其於靜也，毫髮可辨。在乎人，耳司聽、目司視，動則亂於聰明，其於靜也，聞見必審。處身者不爲外物眩晃而動，則其心靜，心靜則智識明，是是非非，無所施而不中。夫是是近於諂，非非近於訕，不幸而過，寧訕無諂。是者，君子之常，是之何加？一以觀之，未若非非之爲正也。 / 予居洛之明年，既新廳事，有文記於壁末。營其西偏作堂，戶北曏，植叢竹，闢戶於其南，納日月之光。設一幾一榻，架書數百捲，朝夕居其中。以其靜也，閉目澄心，覽今照古，思慮無所不至焉。故其堂以“非非”爲名雲。
歐陽修
· 宋代
嘉祐二年，龍圖閣直學士（尚書），吏部郎中梅公，出守於杭。於其行也，天子寵之以詩。於是始作有美之堂。蓋取賜詩之首章而名之，以爲杭人之榮。然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。今年自金陵遣人走京師，命予志之。其請至六七而不倦，予乃爲之言曰： / 夫舉天下之至美與其樂，有不得兼焉者多矣。故窮山水登臨之美者，必之乎寬閒之野、寂寞之鄉，而後得焉。覽人物之盛麗，跨都邑之雄富者，必據乎四達之衝、舟車之會，而後足焉。蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉。然其爲樂，不得而兼也。
歐陽修
· 宋代
峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著於荊州者，豈非以其人哉﹗其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。方晉與吳以兵爭，常倚荊州以爲重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所爲雖不衕，皆足以垂於不朽。 / 餘頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵穀有變，而不知石有時而磨滅也。豈皆自喜其名之甚，而過爲無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
歐陽修
· 宋代
六一居士初謫滁山，自號醉翁。既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。 / 客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬捲，集錄三代以來金石遺文一千捲，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是爲五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎？”
王讜
· 宋代
樂工羅程者，善彈琵琶，爲第一，能變易新聲。得幸於武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既審上曉音律，尤自刻苦。往往令倚嬪御歌，必爲奇巧聲動上，由是得幸。程一日果以眥睚殺人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工輩以程藝天下無雙，欲以動上意。會幸苑中，樂將作，遂旁設一虛坐，置琵琶於其上。樂工等羅列上前，連拜且泣。上曰：“汝輩何爲也？”進曰：“羅程負陛下，萬死不赦。然臣輩惜程藝天下無雙，不得永奉陛下，以是爲恨。”上曰：“汝輩所惜羅程藝耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。
蘇軾
· 宋代
嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。嗚呼！是亦足矣。使後世有能盡吾說者，雖爲聖人無難，而不能者，不失爲寡過而已矣。 / 子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不爲夫子之所悅。顏淵默然不見其所能，若無以異於衆人者，而夫子亟稱之。且夫學聖人者，豈必其言之雲爾哉？亦觀其意之所曏而已。夫子以爲後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而爲不義者矣。是故其言平易正直，而不敢爲非常可喜之論，要在於不可易也。
蘇軾
· 宋代
餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步鬆風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：“此間有什麼歇不得處！”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麼時也不妨熟歇。
謝枋得
· 宋代
稼軒字幼安，名棄疾。列侍清班，久歷中外。五十年間，身事四朝，僅得老從官號名。稼軒垂歿乃謂樞府曰：“侂胄豈能用稼軒以立功名者乎？稼軒豈肯依侂胄以求富貴者乎？”自甲子至丁卯而立朝署四年，官不爲邊閫，手不掌兵權，耳不聞邊議。後之誣公以片言隻字而文致其罪，孰非天乎？嘉定名臣無一人議公者，非腐儒則詞臣也。公論不明則人極不立；人極不立則天之心無所寄，世道如之何。 / 枋得先伯父嘗登公之門，生五歲，聞公之遺風盛烈而嘉焉。年十六歲，先人以稼軒奏請教之，曰：“乃西漢人物也！”讀其書，知其人，欣然其執節之想。乃今始與衕志升公之堂，瞻公之像，見公之曾孫多英傑不凡，固知天於忠義有報矣。爲信陵置守冢者，慕其能共人也；祭田橫墓而嘆者，感其義高能得士也；謁武侯祠至不可忘，思其有志定中原而願不遂也。有疾聲大呼於祠堂者，如人鳴其不平，自昏莫至三更不絕聲，近吾寢室癒悲。一寺數十人，驚以爲神。
陳亮
· 宋代
眼光有棱，足以照映一世之豪；背胛有負，足以荷載四國之重。出其毫末，翻然震動。不知須鬢之既斑，庶幾膽力之無恐。呼而來，麾而去，無所逃天地之間；撓弗濁，澄弗清，豈自爲將相之種！故曰：“真鼠枉用，真虎可以不用。”而用也者，所以爲天寵也。
洪邁
· 宋代
國家行在武林，廣信最密邇畿輔。東舟西車，蜂午錯出，勢處便近，士大夫樂寄焉。環城中外，買宅且數百。其局不能寬，亦曰避燥溼寒暑而已耳。 / 郡治之北可裏所，故有曠土存，三面傅城，前枕澄湖如寶帶，其從千有二百三十尺，其衡八百有三十尺，截然砥平，可廬以居，而前乎相攸者皆莫識其處，天作地藏，擇然後予。
蘇洵
· 宋代
木之生，或櫱而殤，或拱而夭；幸而至於任爲棟樑，則伐；不幸而爲風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則爲人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿於山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。 / 予家有三峯。予每思之，則疑其有數存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
蘇軾
· 宋代
軾啓。遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十餘日乃至，水陸蓋萬餘裡矣。罪戾遠黜，既爲親友憂，又使此二人者，跋涉萬裡，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。但喜比來侍奉多暇，起居佳勝。 / 軾罪大責薄，居此固宜，無足言者。瘴癘之邦，僵仆者相屬於前，然亦皆有以取之。非寒暖失宜，則飢飽過度，苟不犯此者，亦未遽病也。若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。以此居之泰然。不煩深念。
蘇軾
· 宋代
別紙累幅過當，老病廢忘，豈堪英俊如此責望邪。少年應科目時，記錄名數沿革及題目等，大略與近歲應舉者衕爾。亦有少節目文字，纔塵忝後，便被舉主取去，今皆無有，然亦無用也。實無捷徑必得之術。但如君高纔強力，積學數年，自有可得之道，而其實皆命也。但卑意欲少年爲學者，每一書皆作數過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、聖賢作用、但作此意求之，勿生餘念。又別作一次，求事蹟故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學成，八面受敵，與涉獵者不可衕日而語也。甚非速化之術。可笑可笑。
蘇軾
· 宋代
予嘗論書，以謂鍾、王之跡蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以爲宗師，而鍾、王之法益微。 / 至於詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖穠於古簡，寄至味於淡泊，非餘子所及也。唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其詩論曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。
歐陽修
· 宋代
菱溪之石有六，其四爲人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以爲神。 / 菱溪，按圖與經皆不載。唐會昌中，刺史李漬爲《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。以地求之，今無所謂荇溪者。詢於滁州人，曰此溪是也。楊荇密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇爲菱；理或然也。
黃榦
· 宋代
幹拜。違幾舄十有餘年，禍患餘生，不復有人世之念，以是愚賤之跡久自絕於門下。今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕戀之私。惟是有懷未吐而舟馭啓行，深夜不敢造謁，坐局不敢離遠，終夕展轉如有所失。恭惟明公以果毅之資、剛大之氣，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以盡其纔。一旦有警，拔起於山穀之間，而委之以方面之寄。明公不以久閒爲念、不以家事爲懷，單車就道，風采凜然，已足以折衝於千裡之外。雖然，今之所以用明公與其所以爲明公用者，亦嘗深思之乎？古之立大功於外者，內不可以無所主，非張仲則吉甫不能成其功、非魏相則充國無以行其計。今之所以主明公者，何如哉？黑白雜揉、賢不肖混殽、佞諛滿前、橫恩四出。國且自伐，何以伐人？此僕所以深慮夫用明公者，尤不可以不審夫自治之策也。國家以仁厚操馴天下士大夫之氣，士大夫之論素以寬大長者爲風俗。江左人物素號怯懦，秦氏和議又從而銷靡之，士大夫至是奄奄然不復有生氣矣。語文章者多虛浮，談道德者多拘滯。求一人焉，足以持一道之印，寄百裡之命，已不復可得，況敢望其相與冒霜露、犯鋒鏑，以立不世之大功乎？此僕所以又慮夫爲明公用者，無其人也。內之所以用我，與外之所以爲我用者，皆有未滿吾意者焉。