王子坊
自延酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二裡，南北十五裡，併名爲壽丘裏，皇宗所居也。民間號爲王子坊。 / 當時四海晏清，八荒率職，縹囊紀慶，玉燭調辰，百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，焭獨不見牛馬之衣。於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒。爭修園宅，互相誇競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，家家而築；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏鼕青。
關於文的古詩 11,351 首
魏故南陽張府君墓誌（又稱《張黑女墓誌》、《張玄墓誌》）
君諱玄，字黑女，南陽白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中葉，作牧周、殷。爰及漢、魏司徒、司空。不因舉燭，便自高明；無假置水，故已清潔。遠祖和，吏部尚書、幷州刺史。祖具，中堅將軍、新平太守。父，湯寇將軍、蒲坂令。所謂華蓋相暉，容光照世。君稟陰陽之純精，含五行之秀氣。雅性高奇，識量衝遠。解褐中書侍郎，除南陽太守。嚴威既被，其猶草上加風，民之悅化，若魚之樂水。方欲羽翼天朝，抓牙帝室。何圖幽靈無簡，殲此名哲。春秋卅有二，太和十七年，薨於蒲坂城建中鄉孝義裏。妻，河北陳進壽女。壽爲巨祿太守。便是瑰寶相映，瓊玉參差。俱以普泰元年，歲次辛亥，十月丁酉，朔一日丁酉，葬於蒲坂城東原之上。君臨終清悟，神捎端明，動言成軌，泯然去世。於時兆人衕悲，遐方悽泣。故刊石傳光以作誦曰：鬱矣蘭胄，茂乎芳幹。葉映霄衢，根通海翰。烋氣貫嶽，榮光接漢。德與風翔，澤叢雨散。運謝星馳，時流迅速。既凋桐枝復催良木。三河奄曜，川塸喪燭。痛感毛羣，悲傷羽族。扃堂無曉，墳宇唯昏。鹹韜鬆戶，共寢泉門。追風永邁，式銘幽傳。
《靈飛經》四十三行本
行此道，忌淹污、經死喪之家，不得與人衕牀寢，衣服不假人，禁食五辛及一切肉。又對近婦人尤禁之甚，令人神死魂亡，生邪失性，災及三世，死爲下鬼，常當燒香於寢牀之首也。 / 上清瓊宮玉符，乃是太極上宮四真人所受於太上之道，當須精誠潔心，澡除五累，遺穢污之塵濁，杜淫慾之失正，目存六精，凝思玉真，香菸散室，孤身幽房，積毫累著，和魂保中，彷彿五神，遊生三宮，豁空境於常輩，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道，必破券登仙矣。信而奉者爲靈人，不信者將身沒九泉矣。
王琰帖（也稱《太子舍人帖》）
太子舍人王琰，牒，在職三載，家貧，仰希江郢所統小郡，謹牒。七月廿四日臣王僧虔啓。
陳元方候袁公
元方年十一時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者嘗爲鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子異世而出，周旋動靜，萬裡如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”
荀巨伯探病友
荀巨伯遠看友人疾，值鬍賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國。”遂班軍而還，一郡並獲全。
詠雪
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子鬍兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
陳太丘與友期行
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘捨去，去後乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚，下車引之。元方入門不顧。
筆陣圖
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯見周穆王書，七日興嘆，患其無骨；蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出羣。故知達其源者少，闇於理者多。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，纔記姓名，或學不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神。自非通靈感物，不可與談斯道矣！今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，並作其形容，列事如左，貽諸子孫，永爲模範，庶將來君子，時復覽焉。 / 筆要取崇山絕仞中兔毫，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者。其硯取煎涸新石，潤澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬山之鬆煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者爲之。紙取東陽魚卵，虛柔滑淨者。凡學書字，先學執筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學先大書，不得從小。善鑑者不寫，善寫者不鑑。善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之“筋書”，多肉微骨者謂之“墨豬”；多力豐筋者聖，無力無筋者病。一一從其消息而用之。
金剛經 · 第二十九品 · 威儀寂靜分
“須菩提！若有人言：如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。 何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
孟子·第十二捲·告子下·第十五節
孟子曰：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裡奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。”
論語 · 雍也篇 · 第十一章
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
荀子 · 解蔽第二十一
凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自爲也。妒繆於道，而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！ / 故爲蔽：欲爲蔽，惡爲蔽，始爲蔽，終爲蔽，遠爲蔽，近爲蔽，博爲蔽，淺爲蔽，古爲蔽，今爲蔽。凡萬物異則莫不相爲蔽，此心術之公患也。
孟子 · 第十一捲 · 告子上 · 第十節
孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”
莊子 · 內篇 · 逍遙遊
北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 / 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬裡，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
楚辭 · 漁父
屈原既放，遊於江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：「子非三閭大夫與？何故至於斯！」 / 屈原曰：「舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放！」
道德經（第十二章）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
道德經（第四十一章）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇；上德若穀；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
莊子 · 內篇 · 養生主
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。爲善無近名，爲惡無近刑。緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 / 庖丁爲文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然曏然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
左傳 · 隱公 · 隱公六年
【經】六年春，鄭人來渝平。夏五月辛酉，公會齊侯盟於艾。秋七月。鼕，宋人取長葛。 / 【傳】六年春，鄭人來渝平，更成也。