左傳 · 僖公 · 僖公五年
【經】五年春，晉侯殺其世子申生。杞伯姬來朝其子。夏，公孫茲如牟。公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首止。秋八月，諸侯盟於首止。鄭伯逃歸不盟。楚人滅弦，弦子奔黃。九月戊申朔，日有食之。鼕，晉人執虞公。 / 【傳】五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺以望。而書，禮也。凡分、至、啓、閉，必書雲物，爲備故也。
關於文的古詩 11,351 首
莊子 · 雜篇 · 說劍
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。 / 太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當能。”
今文尚書 · 商書 · 盤庚（上）
盤庚遷於殷，民不適有居，率籲衆戚出，矢言曰：「我王來，即爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，蔔稽，曰其如臺？先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧；不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由薛，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」 / 盤庚學於民，由乃在位以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴！」王命衆，悉至於庭。
今文尚書 · 商書 · 盤庚（中）
盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有衆鹹造，勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。曰：“明聽朕言，無荒失朕命！嗚呼！古我前後，罔不惟民之承保。後胥戚鮮，以不浮於天時。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古後之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比於罰。予若籲懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。 / “今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上？
今文尚書 · 商書 · 盤庚（下）
盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆。曰：“無戲怠，懋建大命！今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾衆，爾無共怒，協比讒言予一人。古我先王將多於前功，適於山。用降我兇，德嘉績於朕邦。今我民用蕩析離居，罔有定極，爾謂朕曷震動萬民以遷？肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。肆予沖人，非廢厥謀，弔由靈各；非敢違蔔，用宏茲賁。 / “嗚呼！邦伯師長百執事之人，尚皆隱哉！予其懋簡相爾念敬我衆。朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽！無總於貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”
道德經（第一章）
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者衕出而異名，衕謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
道德經（第二章）
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
道德經（第三章）
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恆使民無知無慾。使夫知不敢，弗爲而已，則無不治。
道德經（第四章）
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，衕其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道德經（第五章）
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不如守中。
道德經（第六章）
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
道德經（第七章）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
道德經（第八章）
上善若水，水善利萬物而不爭。處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
道德經（第九章）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
道德經（第十章）
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑑，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無爲乎？生之、畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。
道德經（第十一章）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
道德經（第十三章）
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身爲天下者，若可寄天下；愛以身爲天下者，若可託天下。
道德經（第十四章）
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
道德經（第十五章）
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容：豫兮，若鼕涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若穀；混兮，其若濁。濁而靜之，徐清。安以動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
道德經（第十六章）
致虛，極；守靜，篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。