關於文的古詩 11,351 首

笠翁對韻 · 下捲 · 十蒸

李漁 · 清代

蘋對蓼,芡對菱。雁弋對魚罾。齊紈對魯縞,蜀錦對吳綾。星漸沒,日初升。九聘對三徵。蕭何曾作吏,賈島昔爲僧。賢人視履循規矩,大斧揮斤按準繩。野渡春風,人喜乘潮移酒舫;江天暮雨,客愁隔岸對漁燈。 / 談對吐,謂對稱。冉閔對顏曾。侯嬴對伯嚭,祖逖對孫登。拋白紵,宴紅綾。勝友對良朋。爭名如逐鹿,謀利似趨蠅。仁傑姨慚周不仕,王陵母識漢方興。句寫窮愁,浣花寄跡傳工部;詩吟變亂,凝碧傷心嘆右丞。

月令七十二候集解 · 處暑

吳澄 · 元代

處暑,七月中。處,止也。暑氣至此而止矣。 / 鷹乃祭鳥,鷹,義禽也。秋令屬金,五行爲義,金氣肅殺,鷹感其氣始捕擊諸鳥,然必先祭之,猶人飲食祭先代爲之者也。不擊有胎之禽,故謂之義。

順德府通判廳記

歸有光 · 明代

餘嘗讀白樂天《江州司馬廳記》,言自武德以來,庶官以便宜製事,皆非其初設官之製。自五大都督府,至於上中下那司馬之職盡去,惟員與體在。餘以隆慶二年秋,自吳興改倅邢州。明年夏五月茬任,實司那之馬政。今馬政無所爲也,獨承奉太僕寺上下文移而已。所謂司馬之職盡去,真如樂天所雲者。 / 而樂天又言:江州左匡廬,右江、湖,土高氣清,富有佳境。守土臣不可觀遊,惟司馬得從容山水間,以足爲樂。而邢,古河內,在太行山麓。《禹貢》衡津、大陸,並其境內。太史公稱”邯鄲亦漳、河間一都會”,“其謠俗猶有趙之風”。餘夙欲覽觀其山川之美,而日閉門不出,則樂天所得以養志忘名者,餘亦無以有之。然獨愛樂天襟懷夷曠,能自適,現其所爲詩,絕不類古遷謫者,有無聊不平之意。則所言江州之佳境,亦偶寓焉耳!雖微江州,其有不自得者哉?

莊子 · 外篇 · 駢拇

佚名 · 未知

駢拇枝指,出乎性哉!而侈於德。附贅縣疣,出乎形哉!而侈於性。多方乎仁義而用之者,列於五藏哉!而非道德之正也。是故駢於足者,連無用之肉也;枝於手者,樹無用之指也;多方駢枝於五藏之情者,淫僻於仁義之行,而多方於聰明之用也。 / 是故駢於明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是已。多於聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已。枝於仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非乎?而曾、史是已。駢於辯者,累瓦結繩竄句,遊心於堅白衕異之閒,而敝跬譽無用之言非乎?而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。

孟子 · 第四捲 · 公孫醜下 · 第七節

孟子 · 先秦

孟子自齊葬於魯,反於齊,止於嬴。充虞請曰:“前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不敢請。今願竊有請也,木若以美然。” / 曰:“古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。自天子達於庶人。非直爲觀美也,然後盡於人心。不得,不可以爲悅;無財,不可以爲悅。得之爲有財,古之人皆用之,吾何爲獨不然?且比化者,無使土親膚,於人心獨無恔乎?吾聞之也,君子不以天下儉其親。”

金剛經 · 第八品 · 依法出生分

釋迦牟尼 · 未知

“須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用佈施,是人所得福德,寧爲多不?” / 須菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。”

陶庵夢憶 · 捲八 · 巘花閣

張岱 · 明代

巘花閣在筠芝亭鬆峽下,層崖古木,高出林皋,秋有紅葉。坡下支壑回渦,石拇棱棱,與水相距。閣不檻、不牖,地不樓、不臺,意正不盡也。五雪叔歸自廣陵,一肚皮園亭,於此小試。臺之、亭之、廊之、棧道之,照面樓之側,又堂之、閣之、梅花纏折旋之,未免傷闆、傷實、傷排擠,意反局蹐,若石窟書硯。隔水看山、看閣、看石麓、看鬆峽上鬆,廬山面目反於山外得之。五雪叔屬餘作對,餘曰:“身在襄陽袖石裏,家來輞口扇圖中。”言其小處。

禮記 · 檀弓 · 杜蕢揚觶

佚名 · 先秦

知悼子卒,未葬.平公飲酒,師曠、李調侍,鼓鍾。杜簣自外來,聞鐘聲,曰:「安在?」曰:「在寢。」杜簣入寢,歷階而升.酌曰:「曠飲斯。」又酌曰:「調飲斯.」又酌,堂上北面坐飲之。降,趨而出。 / 平公呼而進之,曰:「蕢,曩者爾心或開予,是以不與爾言。爾飲曠,何也?」曰:「子卯不樂。知悼子在堂,斯其爲子卯也大矣!曠也,太師也,不以詔.是以飲之也。」「爾飲調,何也?」曰:「調也,君之褻臣也,爲一飲一食,亡君之疾。是以飲之也.」「爾飲,何也?」曰:「簣也,宰夫也,非刀匕是共,又敢與知防.是飲之也.」平公曰:「寡人亦有過焉。酌而飲寡人!」杜簣洗而揚觶。

唐纔子傳 · 盧綸

辛文房 · 元代

綸,字允言,河中人。避天寶亂,來客鄱陽。大曆初,數舉進士不入第。元載素賞重,取其文進之,補閿鄉尉。累遷檢校戶部郎中,監察御史。稱疾去。渾瑊鎮河中,就家禮起爲元帥判官。 / 初,舅韋渠牟得幸德宗,因表其纔,召見禁中,帝有所作,輒賡和。至是,帝忽問渠牟:"盧綸、李益何在?"對曰:"綸從渾瑊在河中。"詔令驛召之,會卒。

竊糟

劉基 · 明代

客有好佛者,每與人論道理,必以其說駕之,欣欣然自以爲獨得焉。郁離子謂之曰:“昔者,魯人不能爲酒,惟中山之人善釀千日之酒。魯人求其方,弗得。有仕於中山者,主酒家,取其糟歸以魯酒漬之,謂人曰‘中山之酒也。’魯人飲之,皆以爲中山之酒也。 / 一日,酒家之主者來,聞有酒,索而飲之,吐而笑曰:‘是餘之糟液也。’今子以佛誇予,可也;吾恐真佛之笑子竊其糟也。”