此開捲第一回也。作者自雲：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」雲雲。但書中所記何事何人？自又雲：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出於我之上。何我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦竈繩牀，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？」故曰「賈雨村雲雲。 / 此回中凡用「夢」用「幻」等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。
董和字幼宰，南郡枝江人也，其先本巴郡江州人。漢末，和率宗族西遷，益州牧劉璋以爲牛鞞、江原長、成都令。蜀土富實，時俗奢移，貨殖之家，侯服玉食，婚姻葬送，傾家竭產。和躬率以儉，惡衣蔬食，防遏逾僭，爲之軌製，所在皆移風變善，畏而不犯。 / 然縣界豪強憚和嚴法，說璋轉和爲巴東屬國都尉。吏民老弱相攜乞留和者數千人，璋聽留二年，還遷益州太守，其清約如前。與蠻夷從事，務推誠心，南土愛而信之。
梵天寺在山川壇後，宋幹德四年錢吳越王建，名南塔。治平十年，改梵天寺。元元統中毀，明永樂十五年重建。有石塔二、靈鰻井、金井。先是，四明阿育王寺有靈鰻井。武肅王迎阿育王舍利歸梵天寺奉之，鑿井南廊，靈鰻忽見，僧贊有記。東坡悴杭時，寺僧守詮住此。東坡過訪，見其壁間詩有：“落日寒蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行履。 / 惟聞犬吠聲，又入青蘿去。”東坡援筆和之曰：“但聞煙外鍾，不見煙中寺。幽人行未已，草露溼芒履。惟應山頭月，夜夜照來去。”清遠幽深，其氣味自合。
釋名 / 金毯、鵠殼。
微子去之，箕子爲之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” / 柳下惠爲士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
崇一來書雲：“師雲：‘德性之良知，非由於聞見，若曰多聞擇其善者而從之，多見而識之，則是專求之見聞之末，而已落在第二義。’竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未嘗不由見聞而發。滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也。今曰‘落在第二義’，恐爲專以見聞爲學者而言，若致其良知而求之見聞，似亦知行合一之功矣。如何？” / 良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外，別無知矣。故“致良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義。今雲專求之見聞之末，則是失卻頭腦，而已落在第二義矣。近時衕志中，蓋已莫不知有“致良知”之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭腦是當。若主意頭腦專以“致良知”爲事，則凡多聞多見，莫非“致良知”之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行。除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之見聞，則語意之間未免爲二。此與專求之見聞之末者雖稍不衕，其爲未得精一之旨，則一而已。 “多聞，擇其善者而從之，多見而識之。”既雲“擇”，又雲“識”，其良知亦未嘗不行於其間，但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭腦矣。崇一於此等語見得當已分曉，今日之問，正爲發明此學，於衕志中極有益，但語意未瑩，則毫釐千裡，亦不容不精察之也。
臣聞今之論天下者皆曰：「南北有定勢，吳楚之脆弱不足以爭衡於中原。」臣之說曰：「古今有常理，夷狄之腥穢不可以久安於華夏。」 / 夫所謂南北定勢者，粵自漢鼎之亡，天下離而爲南北，吳不能以取魏，而晉足以並吳；晉不能以取中原，而陳亦終於斃於隋；與夫藝祖皇帝之取南唐、取吳越，天下之士遂以爲東南地薄兵脆，將非命世之雄，其勢固至於此。而蔡謨亦謂：「度今諸人，必不能辨此。吾見韓廬東郭踆俱斃而已。」
安頓首頓首：每念君，一旦知窮煩冤號慕，觸事崩踊尋繹荼毒，豈可爲心？奈何奈何！臨書悽悶安頓首頓首。 / 六月廿日具記，道民安惶恐言：此月曏終，惟祥變在近，號慕崩痛煩冤深酷，不可居處。比奉十七十八日二告，承故不和，甚馳灼。大熱，尊體復何如？謹白記不具。謝安惶恐再拜。
釋名 / 銅鈷母，一作鈷母，熨鬥也。
釋名 / 苦菜、澤敗、鹿腸、鹿首、馬草。
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意，尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助，手薦鸞刀，漫之羶腥，故具爲足下陳其可否。 / 吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語衕知有達人，無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與一世衕其波流，而悔吝不生耳。老子莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠東方朔，達人也，安乎卑位。吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭，子文無慾卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊塗而衕致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不反之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，志氣所託，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其爲人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散。簡與禮相背，懶與慢相成，而爲儕類見寬，不攻其過。又讀莊老，重增其放。故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此由禽鹿少見馴育，則服從教製，長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火，雖飾以金鑣，饗以嘉餚，逾思長林，而志在豐草也。
蓋寬饒字次公，魏郡人也。明經爲郡文學，以孝廉爲郎。舉方正，對策高第，遷諫大夫，行郎中戶將事。劾奏衛將軍張安世子侍中陽都侯彭祖不下殿門，並連及安世居位無補。彭祖時實下門，寬饒坐舉奏大臣非是，左遷爲衛司馬。 / 先是時，衛司馬在部，見衛尉拜謁，常爲衛官繇使市買。寬饒視事，案舊令，遂揖官屬以下行衛者。衛尉私使寬饒出，寬饒以令詣官府門上謁辭。尚書責問衛尉，由是衛官不復私使候、司馬。候、司馬不拜，出先置衛，輒上奏辭，自此正焉。
一日，論爲學功夫。 / 先生曰：“教人爲學，不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是‘人慾’一邊，故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始爲快。常如貓之捕鼠，一眼看着，一耳聽着，纔有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思，省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純全，便是‘何思何慮’矣。”
【傳】二十二年夏四月，邾隱公自齊奔越，曰：「吳爲無道，執父立子。」越人歸之，大子革奔越。 / 鼕十一月丁卯，越滅吳。請使吳王居甬東，辭曰：「孤老矣，焉能事君？」乃縊。越人以歸。
由義興而左泛，曰東久。九者，九裡袤也，水皆縹碧，兩山旁襲之，掩映喬木，黃雲儲野，得夕照爲益奇。 / 時餘病足，李生亦病，爲李覓一兜子，並餘弟所攜筍輿三，爲一行，其三人爲一行，可四裡許，抵洞，始隆然若覆墩耳。
粵令性悅諛，每佈一政，羣下交口讚譽，令乃歡。一隸欲阿其意，故從旁與人偶語曰：“凡居民上者，類喜人諛，惟阿主不然，視人譽篾如耳。”其令耳之，亟召吏前，撫膺高蹈，嘉賞不已，曰：“嘻，知餘心者惟汝，良吏哉！”自是暱之有加。
於堂左潔一室，爲書齋，明窗素壁，泊如也。設幾二：一陳筆墨，一置香爐、茗碗之屬。竹牀一，坐以之；木榻一，臥以之。書架書筒各四，古今籍在焉。琴磬塵尾諸什物，亦雜置左右。 / 甫晨起，即科頭。拂案上塵，註水硯中，研墨及丹鉛，飽飲筆以俟。隨意抽書一帙，據坐批閱之。頃至會心處，則朱墨淋漓清漬紙上，字大半爲之隱。有時或歌或嘆，或哭或泣，或怒罵，或悶欲絕，或大叫稱快，或咄咄詫異，或臥而思、起而狂走。家人喇見者悉駭愕，罔測所指。乃竊相議，俟稍定，始散去。
國輔，山陰人。開元十四年嚴迪榜進士，與儲光羲、綦毋潛衕時。舉縣令，累遷集賢直學士、禮部郎中。天寶間，坐是王鉷近親，貶竟陵司馬。有文及詩，婉孌清楚，深宜諷詠。樂府短章，古人有不能過也。 / 初至竟陵，與處士陸鴻漸遊，三歲，交情至厚，謔笑永日。又相與較定茶水之品。臨別謂羽曰："予有襄陽太守李憕所遺白驢、烏犎牛各一頭，及盧黃門所遺文槐書函一枚，此物皆己之所惜者，宜野人乘蓄，故特以相贈。"雅意高情，一時所尚。
味苦寒。 / 主心腹結氣，症瘕積聚，黃疸，溺有餘瀝，逐水，除癰腫，補中，明目，止淚。一名水槐，一名苦識。生山穀及田野。
平淮西之明年鼕，予自江州司馬授忠州刺史，微之自通州司馬授虢州長史。又明年春，各祗命之郡，與知退偕行。三月十日參會於夷陵。翌日，微之反棹送予至下牢戍。 / 又翌日，將別未忍，引舟上下者久之。酒酣，聞石間泉聲，因舍棹進，策步入缺岸。初見石如疊如削，其怪者如引臂，如垂幢。次見泉，如瀉如灑，其奇者如懸練，如不絕線。遂相與維舟巖下，率僕伕芟蕪刈翳，梯危縋滑，休而覆上者凡四五焉。仰睇俯察，絕無人跡，但水石相薄，磷磷鑿鑿，跳珠濺玉，驚動耳目。自未訖戌，愛不能去。俄而峽山昏黑，雲破月出，光氣含吐，互相明滅，昌熒玲瓏，象生其中。雖有敏口，不能名狀。