劉安
· 漢代
昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。 庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。 武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生衕域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！ / 昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。
劉安
· 漢代
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒漠閔，Е鴻洞，莫知其 門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別 爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖 人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無 者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。 / 夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三， 三生萬物。萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月 而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而 內爲裏，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨 寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天 地相參也，而心爲之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有烏， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行， 州國受殃。夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久 燻勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者， 人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省， 則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則孛攵志 勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則 理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。 是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於 形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶 牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五 藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不 守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不洩，精神內守形骸而 不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足爲也，豈直禍福之間哉？故 曰：其出彌遠者，其知彌少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目 不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四 者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使 人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
劉安
· 漢代
太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而 合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體於天地，衕精於陰陽，一和於四時，明照於日 月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐， 日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏於心。 / 逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲臺，焚林而田，竭澤而漁。 人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而 丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰 陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物ㄡ夭。榛穢， 聚埒畝，芟野，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏 屋宮駕，縣聯房植，簷榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。是以鬆柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於 是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕蓆也。及至分山川溪穀， 使有壤界，計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事， 製服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣 者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不爲。距日鼕至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，？９薄 衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。是故春肅秋榮，鼕雷夏霜，皆賊氣之所生。 由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之製也。是故明於性者，天 地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一。古之 人衕氣於天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。逮至衰世，人衆財 寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐， 懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居 雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是 故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以 救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定於天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭 不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色， 耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮遊，雖有毛嬙、西施之色，不知說也。掉羽、 武象，不知樂也，淫無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後 仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之 不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。今背 其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。
劉安
· 漢代
人主之術，處無爲之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。 / 夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收鼕藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗穀，祀於明堂。明堂之製，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和衕，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至穀，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
劉安
· 漢代
道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無 表裏，洞衕覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢 無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。 故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天 之道，與元衕氣。”故至德者，言衕略，事衕指，上下一心，無岐道？９見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：“衕人於野，利涉大川。” 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於 人心而合於衆適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世 守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所 以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失 利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往 吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未 之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪： 過者斟酌，多少不衕，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於 上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲 一人，應侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。 / 君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於 中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。後稷廣利天下，猶 不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人 各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求衕乎己者 也。己未必得賢，而求與己衕者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度 堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未 嘗見狸也。狐、狸非異，衕類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢， 則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
劉安
· 漢代
率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 / 夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。故構而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生僞匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。 親戚不相譭譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相 紛，怨德並行。於是乃有曾參、孝己之美，而生盜蹠、莊喬之邪。故有大路龍 旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱糹 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。夫蝦蟆爲鶉，水蠆爲？１９？２０，皆生非其類，唯聖人知其化。夫鬍人見？ 不知其可以爲佈也；越人見毳，不知其可以爲旃也。故不通於物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後，齊日以大，至於霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。 ”聖人之見終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。子路扌登溺而受牛謝。 孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠， 通於論者也。
劉安
· 漢代
太清問於無窮子曰：“子知道乎？”無窮子曰：“吾弗知也。”又問於無爲“吾知道有數。”曰：“其數奈何？”無爲曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。”太清又問於無始曰：“曏者，吾道於無窮，曰：‘吾弗知之。”又問於無爲，無爲曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有數乎？’無爲曰：‘吾知道有數。’曰：‘其數奈何？’無爲曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。’若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。 / 白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得也，故死於浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。”白公之謂也。
劉安
· 漢代
洞衕天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。衕出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不衕，皆形於有。隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而製於物。能 反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故無爲而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列 於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞， 行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。 / 自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性 之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”矩不正，不可以爲 方；規不正，不可以爲員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄 喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不 妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
劉安
· 漢代
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而 除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無 筋骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，鑠鐵而爲刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下， 萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲 清，以危爲寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗 與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又況衰世乎！ / 夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝爲火災，故黃帝禽之；共工爲水害，故顓頊 誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則製之以 兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而 養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂 有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於 侵奪爲暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所爲立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民 之力，而反爲殘賊，是爲虎傅翼，曷爲弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎！
劉安
· 漢代
魄問於魂曰：“道何以爲體？”曰：“以無有爲體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽 之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內 視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何爲者？”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。 / 人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其 休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者爲之止也；老母 行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子 歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之爲明，杯水見眸子；濁之爲 暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無爲則治，有爲則傷。無爲而治者， 載無也；爲者，不能有也；不能無爲者，不能有爲也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者爲用矣。
劉安
· 漢代
以一世之度製治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時爲帝者也。曹氏之裂佈，蛷者貴之，然非夏後氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者偏矣，然待所不知而後明。遊者以足■，以手扌市，不得其數，癒■癒敗。及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。 / 椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死。鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸。騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆。鳥力勝日，而服於鵻禮，能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖爲夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，爲出於不爲。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金釒主者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內爲之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。
劉安
· 漢代
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之製也。知人之性，其自養不勃，知事之製，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末， 觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而 不塞，佈之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者， 心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千裡之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。”人莫蹪於山，而蹪於蛭。” 是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。 雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。 / 夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福衕門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其 或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉 而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之 途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
劉安
· 漢代
或曰：“無爲者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃 得道之像。”吾以爲不然。嘗試問之矣：“若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖 人乎？”有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無爲，明矣。古者，民茹草飲水， 採樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀， 相土地宜，燥溼肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就。當此 之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北 撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。 舜作室，築牆茨屋，闢地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。南徵三苗，道死蒼 梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，修彭蠡之防，乘四載， 隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民 氓，佈德施惠，以振困窮，弔死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵 鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，爲 民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之 憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行； 不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之爲水，以身解於陽盱之河。湯旱，以身禱 於桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以“無爲”，豈不悖哉！ / 且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。爲天下 強掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天 子以齊一之。爲一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、 僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應， 官無隱事，國無遺利。所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以佈衣徒步之人觀 之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔■， 墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事 起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：“神農憔悴，堯瘦癯，舜黴黑，禹胼胝。 ”由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思 慮不用，事治求澹者，未之聞也。
劉安
· 漢代
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨 露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之 謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而 禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫溼 之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不 見其移；騏驥倍日而馳，草木爲之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。 / 故寒暑燥溼，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。 是以天心呿吟者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流， 沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。 故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河 不滿溢，海不溶波。故《詩》雲：“懷柔百神，及河嶠嶽。”逆天暴物，則日月 薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，鼕雷夏霜。《詩》曰：“正 月繁霜，我心憂傷。”天之與人，有以相通也。
劉安
· 漢代
夫作爲書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理， 雖未能抽引玄妙之中纔，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡■ 大宗，懼爲人之惽惽然弗能知也；故多爲之辭，博爲之說，又恐人之離本就 末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、 有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、 有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、 有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。 / 《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之 軫，託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩 然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參 言而究，則外物而反情。執其大指，以內治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而 與之終身，所以應待萬方，鑑耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。
劉歆
· 漢代
昔遂初之顯祿兮，遭閭闔之開通。蹠三臺而上徵兮，入北辰之紫官。備列宿於鉤陳兮，擁大常之樞極。總六龍於駟房兮，奉華蓋於帝側。惟太階之侈闊兮，機衡爲之難運。懼魁杓之前後兮，遂隆集於河濱。遭陽侯之豐沛兮，乘素波以聊戾。得玄武之嘉兆兮，守五原之烽燧。二乘駕而既俟，僕伕期而在□。馳太行之嚴防兮，入天井之喬關。歷岡岑以升降兮，馬龍騰以超攄。無雙駟以優遊兮，濟黎侯之舊居。心滌盪以慕遠兮，回高都而北徵。劇強秦之暴虐兮，弔趙括於長平。好周文之嘉德兮，躬尊賢而下士。騖駟馬而觀風兮，慶辛甲於長子。哀衰周之失權兮，數辱而莫扶。執孫蒯於屯留兮，救王師於途吾。過下虒而嘆息兮，悲平公之作臺。背宗周而不恤兮，苟偷樂而惰怠。枝葉落而不省兮，公族闃其無人。曰不爨而俞甚兮，政委棄於家門。載約屨而正朝服兮，降皮弁以爲履。寶礫石於廟堂兮，面隋和而不視。始建衰而造亂兮，公室由此遂卑。憐後君之寄寓兮，唁靖公於銅鞮。越侯甲[2] 而長驅兮，釋叔曏之飛患。悅善人之有救兮，勞祁奚於太原。何叔子之好直兮，爲羣邪之所惡。賴祁子之一言兮，幾不免乎徂落。 / 美不必爲偶兮，時有差而不相及。雖韞寶而求賈兮，嗟千載其焉合？昔仲尼之淑聖兮，竟隘窮乎蔡陳。彼屈原之貞專兮，卒放沉於湘淵。何方直之難容兮，柳下黜出而三辱。蘧瑗抑而再奔兮，豈材知之不足。揚蛾眉而見妒兮，固醜女之情也。曲木惡直繩兮，亦不人之誠也。以夫子之博觀兮，何此道之必然。空下時而矔世兮，自命己之取患。悲積習之生常兮，固明智之所別。叔羣既在皁隸兮，六卿興而爲桀。荀寅肆而顓恣兮，吉射叛而擅兵。憎人臣之若茲兮，責趙鞅於晉陽。軼中國之都邑兮，登句註以陵厲。歷雁門而入雲中兮，超絕轍而遠逝。濟臨沃而遙思兮，垂意兮邊都。野蕭條以寥廓兮，陵穀錯以盤紆。飄寂寥以荒昒兮，沙埃起之杳冥。迴風育其飄忽兮，回之泠泠。薄涸凍之凝滯兮，沸溪穀之清涼。漂積雪之皚皚兮，涉凝露之降霜。揚雹霰之復陸兮，慨原泉之凌陰。激流澌之漻淚兮，窺九淵之潛淋。颯悽愴以慘怛兮，慽風漻以冽寒。獸望浪以穴竄兮，烏脅翼之浚浚。山蕭瑟以鳴兮，樹木壞而哇吟。地坼裂而憤忽
班婕妤
· 漢代
承祖考之遺德兮，何性命之淑靈。登薄軀於宮闕兮，充下陳爲後庭。蒙聖皇之渥惠兮，當日月之聖明。揚光烈之翕赫兮，奉隆寵於增成。既過幸於非位兮，竊庶幾乎嘉時。每寤寐而累息兮，申佩離以自思。陳女圖以鏡監兮，顧女史而問詩。悲晨婦之作戒兮，哀褒、閻之爲郵；美皇、英之女虞兮，榮任、姒之母周。雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘茲。歷年歲而悼懼兮，閔蕃華之不滋。痛陽祿與柘館兮，仍襁褓而離災。豈妾人之殃咎兮，將天命之不可求。白日忽已移光兮，遂晻莫而昧幽。猶被覆載之厚德兮，不廢捐於罪郵。奉共養於東宮兮，託長信之末流。共灑掃於帷幄兮，永終死以爲期。願歸骨於山足兮，依鬆柏之餘休。 / 重曰：潛玄宮兮幽以清，應門閉兮禁闥扃。華殿塵兮玉階苔，中庭萋兮綠草生。廣室陰兮幃幄暗，房櫳虛兮風泠泠。感帷裳兮發紅羅，紛綷縩兮紈素聲。神眇眇兮密靚處，君不御兮誰爲榮？俯視兮丹墀，思君兮履綦。仰視兮雲屋，雙涕兮橫流。顧左右兮和顏，酌羽觴兮銷憂。惟人生兮一世，忽一過兮若浮。已獨享兮高明，處生民兮極休。勉虞精兮極樂，與福祿兮無期。綠衣兮白華，自古兮有之。
司馬遷
· 漢代
遷聞君子所貴乎道者三：太上立德，其次立言，其次立功。伏惟伯陵材德絕人，高尚其志。以善厥身，冰清玉潔。不以細行荷累其名，固已貴矣。然未盡太上之所繇也，願先生少致意焉。
劉邦
· 漢代
蓋聞王者莫高於周文，伯者莫高於齊桓，皆待賢人而成名。今天下賢者智能，豈特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由進！今吾以天之靈、賢士大夫定有天下，以爲一家，欲其長久，世世奉宗廟亡絕也。賢人已與我共平之矣，而不與吾共安利之，可乎？賢士大夫有肯從我遊者，吾能尊顯之。佈告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相國，相國酇侯下諸侯王，御史中執法下郡守，其有意稱明德者，必身勸，爲之駕，遣詣相國府，署行、義、年。有而弗言，覺，免。年老癃病，勿遣。
劉楨
· 漢代
誰謂相去遠，隔此西掖垣。 / 拘限清切禁，中情無由宣。