周易 · 渙卦
巽上坎下，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。 / 初六，用拯馬壯，吉。
先秦詩詞 5,412 首
周易 · 節卦
坎上兌下，亨。苦節，不可貞。 / 初九，不出戶庭，無咎。
周易 · 中孚卦
巽上兌下，豚魚，吉。利涉大川，利貞。 / 初九，虞吉，有它不燕。
周易 · 小過卦
震上艮下，亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 / 初六，飛鳥以兇。
周易 · 既濟卦
坎上離下，亨小，利貞。初吉終亂。 / 初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
周易 · 未濟卦
離上坎下，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 / 初六，濡其尾，吝。
莊子 · 雜篇 · 漁父
孔子遊於緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對。 / 客指孔子曰：“彼何爲者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！”
孟子 · 第一捲 · 梁惠王上 · 第三節
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ / 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
楚辭 · 遠遊
悲時俗之近厄兮，願輕舉而遠遊。 / 質菲薄而無因兮，焉託乘而上浮？
楚辭 · 大招
青春受謝，白日昭只。 / 春氣奮發，萬物遽只。
莊子 · 外篇 · 駢拇
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。 / 是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白衕異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
釣賦
宋玉與登徒子偕受釣於玄洲，止而並見於楚襄王。登徒子曰：「夫玄洲，天下之善釣者也，願王觀焉。」王曰：「其善柰何？」登徒子對曰：「夫玄洲釣也，以三尋之竿，八絲之線，餌若蛆寅，鉤如細針，以出三赤之魚於數仞之水中，豈可謂無術乎？夫玄洲，芳水餌，掛繳鉤，其意不可得。退而牽行，下觸清泥，上則波《風易》，玄洲因水勢而施之，頡之頏之，委縱收斂，與魚沉浮。及其解弛也。因而獲之。」襄王曰：「善。」 / 宋玉進曰：「今察玄洲之釣，未可謂能持竿也，又烏足爲大王言乎！」王曰：「子之所謂善釣者何？」玉曰：「臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非寅也。」王曰：「願遂聞之。」玉對曰：「昔堯、舜、湯、禹之釣也，以聖賢爲竿，道德爲綸，仁義爲鉤，祿利爲餌，四海爲池，萬民爲魚。釣道微矣，非聖人其孰能察之？」王曰：「迅哉說乎！其釣不可見也。」宋玉對曰：「其釣易見，王不察爾。昔殷湯以七十裡，周文以百裡，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣；南面而掌天下，歷載數百，到今不廢，其綸可謂紉矣；羣生浸其澤，民氓畏其罰，其鉤可謂抅矣；功成而不隳，名立而不改，其竿可謂強矣！若夫竿折輪絕，餌墜鉤決，波湧魚失，是則夏桀、商紂不通夫釣術也。今察玄洲之釣也，左挾魚，右執槁竿，立於橫污之涯，倚乎楊柳之間，精不離乎魚喙，思不出乎鮒鯿，形容枯槁，神色憔悴，樂不役勤，獲不當費，斯乃水濱之役夫也已，君王又何稱焉？王若建堯、舜之洪竿，攄禹、湯之修綸，投之於瀆，視之於海，漫漫羣生，孰非吾有？其爲大王之釣，不亦樂乎！」
諷賦
楚襄王時，宋玉休歸。唐勒讒之於王曰：「玉爲人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女，入事大王，願王疏之。」玉休還，王謂玉曰：「玉爲人身體容冶，口多微詞，出愛主人之女，入事寡人，不亦薄乎？」玉曰：「臣身體容冶，受之二親；口多微詞，聞之聖人。臣嚐出行，僕飢馬疲，正值主人門開，主人翁出，嫗又到市，獨有主人女在。女欲置臣，堂上太高，堂下太卑，乃更於蘭房之室，止臣其中。中有鳴琴焉，臣援而鼓之，爲《幽蘭》、《白雪》之曲。主人之女，翳承日之華，披翠雲之裘，更被白穀之單衫，垂珠步搖，來排臣戶曰：『上客無乃飢乎？』爲臣炊雕鬍之飯，烹露葵之羹，來勸臣食，以其翡翠之釵，掛臣冠纓，臣不忍仰視。爲臣歌曰：『歲將暮兮日已寒，中心亂兮勿多言。』臣復援琴而鼓之，爲《秋竹》《積雪》之曲，主人之女又爲臣歌曰：『內怵惕兮徂玉牀，橫自陳兮君之傍。君不御兮妾誰怨，日將至兮下黃泉。』」玉曰：「吾寧殺人之父，孤人之子，誠不忍愛主人之女。」王曰：「止止。寡人於此時，亦何能已也！
風賦
楚襄王遊於蘭臺之宮，宋玉、景差侍。有風颯然而至，王乃披襟而當之，曰：“快哉此風！寡人所與庶人共者邪？”宋玉對曰：“此獨大王之風耳，庶人安得而共之！” / 王曰：“夫風者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨以爲寡人之風，豈有說乎？”宋玉對曰：“臣聞於師：枳句來巢，空穴來風。其所託者然，則風氣殊焉。”
孟子 · 第一捲 · 梁惠王上 · 第七節
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 / 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
韓非子 · 說難 · 智子疑鄰
宋有富人，天雨牆壞。其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
孫子兵法 · 九地篇
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，爲散地。入人之地不深者，爲輕地。我得則利，彼得亦利者，爲爭地。我可以往，彼可以來者，爲交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，爲衢地。入人之地深，背城邑多者，爲重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，爲圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，爲圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，爲死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。 / 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：“敵衆整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
子夏易傳·捲一·乾下乾上
乾，元、亨、利、貞。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。幹道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 / 乾始降氣者也。始而通，終而濟，保其正也，故統萬物而無外。夫天者，位也、質也。乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後統其質，故能雲行雨施、生類繼續。大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也。
毛詩序
《關雎》，後妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。 / 詩者，志之所之也，在心爲志，發言爲詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
墨子 · 第五十章 · 公輸
公輸盤爲楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於魯，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 / 公輸盤曰：“夫子何命焉爲？”