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繫辭上捲七

佚名 · 未知

[疏]正義曰：謂之“繫辭”者，凡有二義，論字取系屬之義。聖人系屬此辭於爻卦之下，故此篇第六章雲：“繫辭焉以斷其吉凶。”第十二章雲：“繫辭焉以盡其言。”是系屬其辭於爻卦之下，則上下二篇《經》辭是也。文取系屬之義，故字體從“毄”。又音爲系者，取剛系之義。卦之與爻，各有其辭以釋其義，則卦之與爻，各有剛系，所以音謂之系也。夫子本作《十翼》，申說上下二篇《經》文，《繫辭》條貫義理，別自爲捲，總曰《繫辭》。分爲上下二篇者，何氏雲：上篇明無，故曰“易有太極”，太極即無也。又雲“聖人以此洗心，退藏於密”，是其無也。下篇明幾，從無入有，故雲“知幾其神乎”。今謂分爲上下，更無異義，有以簡編重大，是以分之。或以上篇論易之大理，下篇論易之小理者，事必不通。何則？案上《系》雲：“君子出其言善，則千裡之外應之。出其言不善，則千裡之外違之。”又雲：“藉用白茅，無咎。”皆人言語小事，及小慎之行，豈爲易之大理？又下《系》雲：“天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。”豈復易之小事乎？明以大小分之，義必不可。故知聖人既無其意，若欲強釋，理必不通。諸儒所釋上篇，所以分段次下，凡有一十二章。周氏雲：“天尊地卑”爲第一章，“聖人設卦觀象”爲第二章，“彖者言乎象者”爲第三章，“精氣爲物”爲第四章，“顯諸仁藏諸用”爲第五章，“聖人有以見天下之賾”爲第六章，“初六藉用白茅”爲第七章，“大衍之數”爲第八章，“子曰知變化之道”爲第九章，“天一地二”爲第十章，“是故易有太極”爲第十一章，“子曰書不盡言”爲第十二章。馬季長、荀爽、姚信等又分“白茅”章後，取“負且乘”更爲別章，成十三章。案“白茅”以下，歷序諸卦，獨分“負且乘”以爲別章，義無所取也。虞翻分爲十一章，合“大衍之數”並“知變化之道”，共爲一章，案“大衍”一章，總明揲蓍策數，及十有八變之事，首尾相連。其“知變化之道”己下，別明“知神”及“唯幾”之事，全與“大衍”章義不類，何得合爲一章？今從先儒以十二章爲定。 /

易部

繫辭下捲八

佚名 · 未知

[疏]正義曰：此篇章數，諸儒不衕，劉瓛爲十二章，以對上《系》十二章也。周氏、莊氏併爲九章，今從九章爲說也。第一起“八卦成列”至“非曰義”，第二起“古者包犧”至“蓋取諸夬”，第三起“易者象也”至“德之盛”，第四起“困於石”至“勿恆兇”，第五起“乾坤其易之門”至“失得之報”，第六起“《易》之興”至“巽以行權”，第七起“《易》之爲書”至“思過半矣”，第八起“二與四”至“謂易之道”，第九起“夫乾天下”至“其辭屈”。 /

易部

說卦捲九

佚名 · 未知

[疏]正義曰：《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所爲也。孔子以伏犧畫八卦，後重爲六十四卦，八卦爲六十四卦之本。前《繫辭》中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。又曰：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。”又雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”然引而伸之，重三成六之意，猶自未明；仰觀俯察，近身遠物之象，亦爲未見。故孔子於此，更備說重卦之由，及八卦所爲之象，故謂之《說卦》焉。先儒以孔子《十翼》之次，乾坤《文言》在二《系》之後，《說卦》之前。以《彖》、《象》附上下二《經》爲六捲，則上《系》第七，下《系》第八，《文言》第九，《說卦》第十。輔嗣之《文言》分咐《乾》、《坤》二卦，故《說卦》爲第九。 /

易部

易傳提要

佚名 · 未知

臣等謹案子夏易傳十一捲，舊本題蔔子夏撰。案説，易之家最古者莫若是書，其偽中生偽、至一至再而未已者，亦莫若是書。唐會要載開元七年詔：子夏易傳，近無習者，令儒官詳定。劉知幾議曰：漢志，易有十三家，而無子夏作傳者。至梁阮氏七錄始有子夏易六捲，或雲韓嬰作，或雲丁寛作。然據漢書韓易十二篇丁易八篇求其符合，事殊隳刺，必欲行用，深以為疑。司馬貞議亦曰：按劉曏七畧有子夏易傳，但此書不行已久，今所存多失真本。荀朂中經簿雲子夏傳四捲，或雲丁寛，是先逹疑非子夏矣。又隋書經籍志雲子夏傳殘缺，梁六捲，今二捲，知其書錯謬多矣。又王儉七志引劉曏七畧雲：易傳子夏韓氏嬰也，今題不稱韓氏而載薛虞記.其質麤畧，旨趣非逺,無益後學雲雲。是唐已前所謂子夏傳已為偽本，晁説之傳易堂記又稱今號為子夏傳者乃唐張弧之易案唐張弧為大理寺評事有素履子別著録，是唐時又一偽本並行。故宋國史志以假託子夏易傳與真子夏易傳兩列其目，而崇文總目亦稱此書篇第畧依王氏,決非蔔子夏之文也。朱彝尊經義考證以陸徳明經典釋文、李鼎祚周易集解、王應麟困學記聞所引皆今本所無，徳明鼎祚猶曰在張弧以前，應麟乃南宋末人，何以當日所見與今本乂異。然則今本又出偽託，不但非子夏書亦並非張弧書矣。流傳既久，姑存以備一家雲爾。 /

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