別樂識五音輪二十八調圖
舜時調八音，用金、石、絲、竹、匏、土、革、木，計用八百般樂器。至周時，改用宮、商、角、徵、羽，用製五音，減樂器至五百般。至唐朝，又減樂器至三百般。太宗朝，三百般樂器內挑絲、竹爲鬍部，用宮、商、角、羽，並分平、上、去、入四聲。其徵音有其聲，無其調。
全部詩詞 3,098,630 首
平聲羽七調
第一運中呂調，第二運正平調，第三運高平調，第四運仙呂調，第五運黃鐘調，第六運般涉調，第七運高般涉調。（雖去中呂調，六運如車輪轉，卻去中呂一運聲也。案：註“六”字，舊訛“之”，今正。）
上聲角七調
第一運越角調，第二運大石角調，第三運高大石角調，第四運雙角調，第五運小石角調——亦名正角調，第六運歇指角調，第七運林鐘角調。
去聲宮七調
第一運正宮調，第二運高宮調，第三運中呂宮，第四運道調宮，第五運南呂宮，第六運仙呂宮，第七運黃鐘宮。
入聲商七調
第一運越調，第二運大石調，第三運高大石調，第四運雙調，第五運小石調，第六運歇指調，第七運林鐘商調。
上平聲調
爲徵聲。商、角衕用；宮逐羽音。 /
跋
唐季鍾簴頻移，樂紀廢墜，無復貞觀十部之盛。段氏就其聞見，撰爲此錄，語焉不詳，復多舛駁。如瞽鼓本軍營之樂，隋煬帝嘗一用於晏享，聲與衆樂不和；唐製惟鼓吹部有警鼓，若宮懸四角之鼓，據《文獻通考》乃應鼓、顙鼓、鷺鼓、雷鼓，而此以顙鼓、鷺鼓爲腰鼓、警鼓。《教坊記》：“《踏謠娘》——北齊有人姓蘇，
茶賦 幷書
凡人之於物或玩焉或味焉。樂之終身而無厭者。其性矣乎。若李白之於月。劉伯倫之於酒。其所好雖殊。而樂之至則一也。餘於茶越乎。其莫之知。自讀陸氏經稍得其性。心甚珍之。昔中散樂琴而賦。彭澤愛菊而歌。其於微尙可顯矣。況茶之功最高。而未有頌之者若廢賢焉。不亦謬乎。於是考其名驗其產。上下其品爲之賦。或曰。茶自入稅反爲人病。子欲雲雲乎。對曰。肰然是豈天生物之本意乎。人也非茶也。且餘有疾不暇及此雲。 /
茶神傳
採茶。 /
十六湯品
湯者，茶之司命。若名茶而濫湯，則與凡末衕調矣。煎以老嫩言者凡三品，自第一至第三。註以緩急言者凡三品，自第四至第六。以器類標者共五品，自第七至第十一。以薪火論者共五品，自十二至十六。 /
東茶頌
丁若鏞（公元1762-1836年），號茶山，著名學者，對茶推崇備至。著有《東茶記》，乃韓國第一部茶書，惜已散逸。金正喜（公元1786-1856年）是與丁若鏞衕時而齊名的哲學家，親得清朝考證學泰鬥——翁方綱、阮元的指導。他的金石學和書法也達到了極高的水平，對禪宗和佛教有着淵博的知識，有詠茶詩多篇傳世，如《留草衣禪師》詩：“眼前白喫趙州菜，手裏牢拈焚志華。喝後耳門軟個漸，春風何處不山家”草衣禪師（1786-1866年），曾在丁若鏞門下學習，通過40年的茶生活，領悟了禪的玄妙和茶道的精神，著有《東茶頌》和《茶神傳》，成爲朝鮮茶道精神偉大的總結者，被尊爲茶聖，丁若鏞的《東茶記》和草衣禪師的《東茶頌》是朝鮮茶道復興的成果。 /
茶譜
《茶譜》，五代茶書。前蜀·毛文錫撰，一捲，已佚。陳尚君輯本已輯佚文四十一則。毛文錫，字平珪。高陽(治今河北高陽縣東舊城)人。父龜範，成通(八六0一八七四)間爲嶺南刺史，歷任潮州刺史等。文錫通音樂，能詩工詞，時名頗重。年十四，登進士第，仕唐宦歷未詳。入蜀依王建，累任中書舍人、翰林學士，遷承旨。永平三年(九一三)七月，爲太子元膺貶逐、拘捕，撾之幾死。太子敗死，仍復原職，四年八月，遷禮部尚書，判樞蜜院事。通正元年(九一六)，兼文思殿大學士，尋進位司徒。天漢元年(九一七)八月，爲飛龍使唐文房所譖，貶茂州司馬。其後事蹟無考。撰有《毛司徒詞》三捲，有王國維輯本，錄詞三十二闋。又有《前蜀王氏紀事》二捲，記王建稱前帝事，佚。《茶譜》一捲，至遲撰於唐亡後不久；前蜀初，已流傳於世，這從康末詩僧貫休《禪月集》捲一七《和毛學士舍人早春詩》可考知。其詩有雲：“茶癖金鐺快”(註雲：“舍人有《茶譜》”)。《崇文總目》捲三、《晁志》捲一二、《通志·略》四、尤袤《遂初堂書目》、《解題》捲一四均著錄是書。陳振孫《解題》稱“後蜀毛文錫撰”，實誤；此書撰於五代前蜀之初無疑。但因此書久佚，自宋至明真見過此書者，不會太多。乃至對其書作者著錄多誤，如《文獻通考》誤稱爲“燕文錫”，《說郛》作“王文錫”，《山堂肆考》又稱“毛文勝”；《天中記》則誤書名爲《茶品》等，不一而足。晁公武謂：“記茶故事，其後附以唐人詩文”；實亦未能概括是書內容。據南宋浦國寶《金堂南山泉銘·序》(《全蜀藝文志》捲四四)稱：“毛文錫作《茶譜》，(水品)又增至三十有八”雲，則似《茶譜》亦仿《茶經》有品水之內容，但今已無可輯佚。從佚文看，《茶譜》着重記述中唐以後名茶的產地、品性等，間或附以茶事及茶詩文。從未以後人刊行《茶經》時，多取《茶譜》之文作註文，足見此書之價值，是繼《茶經》以後的又一部重要茶書。佚文中，附有關於陸羽、張志和、鬍生、志崇、陸龜蒙、蒙山僧及湖常二州太守境會亭製貢茶的茶故事七則，唐人詩文則無存。這有兩種可能：一爲詩文已佚，今已無從搜輯，二爲《晁志》誤記。《茶譜》佚文中涉及唐七道三十六州產茶情況，記載了五十餘種中唐以後的名茶品目和性狀。較《茶經》已大爲拓展。從明清茶書中錄存的《茶譜》佚文中存在不少與宋人書中引文不衕的異文判斷，似還無從論定此書佚於宋元之際，至少，明代尚存其殘本或從類書、方誌中轉錄的條文。《茶譜》是僅次於《茶經》的茶學鉅著，其久佚不傳，無疑是中國茶文化史上的一大損失。今其佚文雖存有三千餘字，但僅全書一部分。佚文主要輯自宋·樂史《太平寰宇記》、吳淑《事類賦註》、陳景沂《全芳備祖》、晏殊《類要》、謝維新《古今合璧事類備要》、熊蕃《宣和北苑貢茶錄》、唐慎微《重修政和證類本草》等。日本學者青木正兒有《茶譜》輯本，刊其《中華茶書》(東京春秋社一九六二年版)中，又收入其《全集》。今蒙臺灣王德毅教授賜示覆印本，其輯本無出拙輯之右，今不取。今擬將《茶譜》佚文重加裒輯，謝維新書不僅多出今傳各本數則，且有些條目文字亦詳且勝，故多用作底本，並詳加校證。所幸上列前三種書均有宋本存世(《寰宇記》約存百分之四十)，無疑提供了輯校的善本。由於有些條文已被宋人用作《茶經·八之出》之註，《太平寰宇記》有幾條可確證爲《茶譜》之文者，往往誤註出處爲《茶經》，這種現象絕非偶然，疑宋初樂史所見之《茶經》，已有《茶譜》文竄入爲註，今也盡力予以辨析。必須指出，今輯《茶譜》諸條或已多非毛氏原文，已由宋人以意改寫，這從上引諸書文字略有不衕可證。 /
唐人詠茶詩
答族侄僧中孚贈玉泉山仙人掌茶 並序 /
茶錄
【原文】 /
六體書論
臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深於物，墨不能曲盡於心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適，法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啓其玄關，會其至理，即與大道不殊。夫《經》是聖文，尚傳而不祕；書是妙跡，乃祕而不傳。存歿光榮，難以過此，誠不朽之盛事。 /
古方八陣
張景嶽（1563－1640），又名張介賓，字會卿，別號通一子，明末會稽（今浙江紹興）人。是明代傑出的醫學家，爲溫補學派的代表人物，學術思想對後世影響很大。 /
1-10
編號 1 (仲景大承氣湯一) /
11-20
編號 11 (河間大黃湯十一) /
21-30
編號 21 (陶氏黃龍湯二一) /
31-40
編號 31 (《金匱》茵陳蒿湯三一) /