亡者則已矣，其存者，遂相望而永隔乎！
出處詩文
送左未生南歸序 清代
左君未生與餘未相見，而其精神、志趨、形貌、辭氣，早熟悉於劉北固、古塘及宋潛虛，既定交，潛虛、北固各分散。餘在京師、及歸故鄉，惟與未生遊處爲長久。北固客死江夏，餘每戒潛虛：當棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用。餘甚恨之。 辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作，而餘已北發。居常自懟曰：“亡者則已矣，其存者，遂相望而永隔乎！”己亥四月，餘將赴塞上，而未生至自桐，瀋陽範恆庵高其義，爲言於駙馬孫公，俾偕行以就餘。既至上營，八日而孫死，祁君學圃館焉。每薄暮，公事畢，輒與未生執手溪梁間，因念此地出塞門二百裡，自今上北巡建行宮始二十年，前此蓋人跡所罕至也。餘生長東南，及暮齒，而每歲至此涉三時，其山川物色，久與吾精神相憑依，異矣。而未生復與餘數晨夕於此，尤異矣。蓋天假之緣，使餘與未生爲數月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。 夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩，及退之、永叔之文，一時所與遊好，其入之精神；志趨、形貌、辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡而其交亦未嘗散也。餘衰病多事，不可自敦率，未生歸與古塘各修行著書，以自見於後世，則餘所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離爲慼慼哉！
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