梁書·劉勰傳

姚思廉唐代

　　劉勰，字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。天監初，起家奉朝請、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出爲太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果，而二郊農社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學，深愛接之。　　初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：　　夫文心者，言爲文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭羣言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也。　　予齒在逾立，嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉聖人之難見也！乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明。詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。　　詳觀近代之論文者多矣。至如魏文述《典》，陳思序《書》，應蒨《文論》，陸機《文賦》，仲洽《流別》，弘範《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路。或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當，應《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。　　蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎《騷》，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統；上篇以上，綱領明矣。至於割情析表，籠圈條貫，摛神性，圖風勢，苞會通，閱聲字，崇贊於《時序》，褒貶於《才略》，怊悵於《知音》，耿介於《程器》，長懷《序志》，以馭羣篇；下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎《大易》之數，其爲文用，四十九篇而已。　　夫銓敘一文爲易，彌綸羣言爲難。雖復輕採毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品評成文，有同乎舊談者，非雷同也，勢自不可異也；有異乎前論者，非苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務折衷。案轡文雅之場，而環絡藻繪之府，亦幾乎備矣。但言不盡意，聖人所難，識在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既洗予聞；眇眇來世，儻塵彼觀。　　既成，未爲時流所稱。勰自重其文，欲取定於沈約。約時貴盛，無由自達，乃負其書，候約出，幹之於車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂爲深得文理，常陳諸几案。然勰爲文長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰制文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啓求出家，先燔鬢髮以自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。

文傳記寫人

譯文

　　劉勰，字彥和，是東莞郡莒縣人。祖父劉靈真，是南朝宋司空劉秀之的弟弟。父親劉尚，曾任越騎校尉。劉勰早年喪父，立志求學。家中貧困沒有娶妻，依附和尚僧祐，和他一同居住，長達十多年，於是精通佛教經籍論著，趁機將它們分類整理，抄錄並作序。如今定林寺的經藏，就是劉勰編定的。天監初年，他從家中被徵召出任奉朝請，中軍將軍臨川王蕭宏引薦他兼任記室參軍，升任車騎倉曹參軍。後來出任太末縣縣令，治理有清廉的政績。被任命爲仁威將軍南康王的記室參軍，兼任東宮通事舍人。當時七廟祭祀已經改用蔬果，但南北郊天地祭祀和社稷祭祀仍然使用牲畜。劉勰於是上書進言，說二郊祭祀應該和七廟一樣改用蔬果，皇帝下詔交給尚書省討論，依照劉勰的建議施行。升任步兵校尉，依舊兼任通事舍人。昭明太子喜好文學，非常賞識並接納他。

　　當初，劉勰撰寫《文心雕龍》五十篇，論述古今文章的體裁，依次進行闡發。它的序言說：

　　所謂“文心”，是說寫文章時的用心。從前涓子著有《琴心》，王孫子著有《巧心》，“心”這個字多麼美好啊，所以我用它來作書名。自古以來的文章，都是以雕飾文采構成體制，哪裏是取法騶奭被人稱作“雕龍”的意思呢。宇宙遼闊久遠，賢人和百姓紛雜衆多，能夠出類拔萃的，不過是依靠才智罷了。歲月飛逝，人的精神不能長存，能夠傳揚名聲、成就功業的，只有著述而已。人的形貌效仿天地，稟受五行之性，把耳目比作日月，把聲氣比作風雷，人超出萬物，也算是最靈慧的了。形體像草木一樣脆弱，名聲卻比金石還要堅固，因此君子在世，要樹立德行、著書立說，哪裏是喜好辯論呢？是不得已啊。

　　我年過三十的時候，曾經在夜裏夢見拿着硃紅色的禮器，跟隨孔子向南行走，早晨醒來，便欣然喜悅。偉大啊，聖人是多麼難以見到！竟然會託夢給我這樣的小人物！自從有人類以來，沒有比得上孔夫子的人。闡發聖人的旨意，沒有比註釋經書更好的了，但馬融、鄭玄等儒生，已經把經書闡發得十分精深，即便我有深刻的見解，也不足以自成一家。只有文章的功用，實在是經典的分支，五種禮儀依靠它來完成，六種典章憑藉它來施行，君臣的功業因此顯揚，國家的政事因此清明。推究它的本源，沒有不是出自經典的。然而距離聖人時代已經久遠，文章的體制逐漸敗壞，文人喜愛新奇，崇尚浮淺詭異的言辭，就像在羽毛上還要加彩繪，在巾帶上還要繡花紋，離根本越來越遠，將要變得訛謬氾濫。《周書》論述文辭，重在體現要領；孔子陳述教誨，憎惡異端邪說。文辭和教誨雖然不同，都應該把握要領。於是我提筆研墨，開始論述文章。

　　仔細考察近代以來論述文章的人很多了。比如魏文帝曹丕著《典論·論文》，陳思王曹植作《與楊德祖書》，應瑒寫《文論》，陸機寫《文賦》，摯虞著《文章流別論》，李充著《翰林論》，他們都只看到局部，很少能看到全局。有的褒貶當時的人才，有的品評前代賢人的文章，有的泛泛列舉雅俗的主旨，有的概括篇章的大意。魏文帝的《典論》嚴密但不周全，陳思王的書信雄辯但不得當，應瑒的《文論》華麗但粗疏簡略，陸機的《文賦》精巧但瑣碎雜亂，《文章流別論》精深但不夠實用，《翰林論》淺薄且不得要領。還有桓譚、劉楨之流，應貞、陸雲之輩，泛泛議論文章的意旨，時常有一些見解，但都沒能像撥開枝葉去尋找樹根、觀察波瀾去探尋源頭那樣追溯本源。不闡述先哲的教誨，對後來者的思考沒有益處。

　　《文心雕龍》的寫作，以道爲根本，以聖人爲師法，以經書爲主體，斟酌緯書，借鑑《離騷》的變化，文章的關鍵，也算是說到極致了。至於論述有韻之文和無韻之筆，就分門別類，追溯起源來說明流變，解釋名稱來彰顯意義，選取範文來確定篇目，闡述理論來建立體系；前面的上篇，綱領已經很明確了。至於剖析情志和文采，梳理貫通全書脈絡，闡述神思與體性，論述風骨與定勢，涵蓋通變之理，考察聲律與用字，在《時序》篇中推崇讚歎文風的演變，在《才略》篇中褒貶評價歷代文人，在《知音》篇中抒發難遇知音的惆悵，在《程器》篇中表明對士人品德的堅守，在《序志》篇中抒發懷抱，來統領各篇；後面的下篇，細目也都清晰了。安排體例、確定篇名，符合《周易》的大衍之數，其中專門論述文章功用的，只有四十九篇。

　　評論一篇文章容易，綜合概括所有文章的理論卻很難。雖然我對文章的探討，淺處觸及毛髮，深處直達骨髓，但還是有一些曲折隱祕的意旨和根源，看似近實則遠，文字未能記載的，也數不勝數了。等到品評文章的時候，有和前人說法相同的，不是雷同，是道理本來不能不同；有和前人論斷不同的，不是隨便標新立異，是道理本來不能相同。相同與不同，不管是古代還是現代，我都深入剖析文理，只求恰當適中。在文雅的文壇上從容馳騁，在辭藻的領域裏周遊探討，也差不多完備了。但是語言不能完全表達心意，聖人也感到爲難，我的見識像瓶管一樣淺陋，怎麼能制定出放之四海而皆準的規範呢。遙遠的古代，已經開闊了我的見聞；渺茫的未來，或許能供他們參考。

　　書完成後，沒有被當時的名流稱讚。劉勰自己看重這部著作，想要讓沈約來評定。沈約當時地位顯貴、權勢盛大，劉勰沒有辦法自行拜見，於是揹着書，等沈約出門時，在車前拜見他，樣子像賣東西的人。沈約便命人取書來讀，非常看重這部書，認爲它深刻領會了文章的道理，常常把書放在几案上。然而劉勰寫文章擅長佛理，京城的寺塔以及名僧的碑誌，必定請劉勰撰寫。皇帝下令讓他和僧人慧震在定林寺編撰佛經註疏，事情完成後，他就上書請求出家，先燒掉鬢髮立誓，皇帝答應了他。於是他在寺裏換上僧服，改名慧地。不到一年就去世了。他的文集流傳於世。

註釋

早孤：幼年喪父。
沙門：僧人。
經論：佛教經典與論著。
饗薦：祭祀供奉。
犧牲：祭祀用的牲畜。
雕縟：雕飾文采。
騶奭：戰國齊人，善辯，有“雕龍”之稱。
綿邈：久遠。
黎獻：黎民與賢人。
性靈：人的精神智慧。
逾立：超過三十歲。
敷贊：陳述發揮。
馬鄭：馬融、鄭玄，漢末經學家。
鞶帨：腰帶和佩巾，喻指華麗裝飾。
搦筆：握筆。
魏文：曹丕。
陳思：曹植。
應蒨：應瑒。
仲洽：摯虞，著《文章流別論》。
弘範：李充，著《翰林論》。
酌乎緯：參考緯書。
原始：推究起源。
摛：鋪陳。
苞：包括、會合。
毛目：明細的條目。
銓敘：評論敘述。
彌綸：統括、綜合。
擘肌分理：剖析細緻。
折衷：調和取中。
矩矱：規矩法度。
幹：攔阻求見。
貨鬻：出賣。
燔鬢髮：燒掉鬢髮，表示決心。
未期：不滿一年。
變服：改換服裝。