臨江仙·昨夜渡江何處宿
昨夜渡江何處宿，望中疑是秦淮。月明誰起笛中哀。多情王謝女，相逐過江來。 / 雲雨未成還又散，思量好事難諧。憑陵急槳兩相催。相伊歸去後，應似我情懷。
關於批判的古詩 42 首
白鷺兒
白鷺兒，最高格。 / 毛衣新成雪不敵，衆禽喧呼獨凝寂。
浣溪沙·姜女祠
海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠。翠鈿塵網上蛛絲。 / 澄海樓高空極目，望夫石在且留題。六王如夢祖龍非。
南朝
玄武湖中玉漏催，雞鳴埭口繡襦回。 / 誰言瓊樹朝朝見，不及金蓮步步來。
與高司諫書
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已爲御史裏行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰默默，無異衆人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下爲諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。 /
公子行
輕薄兒，面如玉，紫陌春風纏馬足。 / 雙蹬懸金縷鶻飛，長衫刺雪生犀束。
山坡羊·鼕日寫懷
朝三暮四，昨非今是，痴兒不解榮枯事。攢傢俬，寵花枝，黃金壯起荒淫志。千百錠買張招狀紙。身，已至此；心，猶未死。
慶州敗
無戰王者師，有備軍之志。 / 天下承平數十年，此語雖存人所棄。
古風其五十五
齊瑟彈東吟，秦弦弄西音。 / 慷慨動顏魄，使人成荒淫。
一剪梅·襄樊四載弄乾戈
襄樊四載弄乾戈，不見漁歌，不見樵歌。試問如今事若何？金也消磨，穀也消磨。 / 柘枝不用舞婆娑，醜也能多，惡也能多！朱門日日買朱娥。軍事如何？民事如何？
田家
雞鳴人當行，犬鳴人當歸。 / 秋來公事急，出處不待時。
念奴嬌·策勳萬裡
策勳萬裡 ，笑書生骨相，有誰相許？壯志平生還自負，羞比紛紛兒女。酒發雄談，劍增奇氣，詩吐驚人語。風雲無便，未容黃鵠輕舉。 / 何事匹馬塵埃，東西南北，十載猶羈旅？只恐陳登容易笑，負卻故園雞黍。笛裏關山，樽前日月，回首空凝佇。吾今未老，不須清淚如雨。
於潛僧綠筠軒
寧可食無肉，不可居無竹。 / 無肉令人瘦，無竹令人俗。
臨江仙·昨夜渡江何處宿
昨夜渡江何處宿，望中疑是秦淮。月明誰起笛中哀。多情王謝女，相逐過江來。 雲雨未成還又散，思量好事難諧。憑陵急槳兩相催。想伊歸去後，應似我情懷。
觀八駿圖說
古之書有記周穆王馳八駿升昆倉之墟者，後之好事者爲之圖，宋、齊以下傳之。觀其狀，甚怪，鹹若騫，若翔，若龍、鳳、麒麟，若螳螂然。其書尤不經，世多有，然不足採。世聞其駿也，因以異形求之。則其言聖人者，亦類是矣。故傳伏羲曰牛首，女媧曰其形類蛇，孔子如倛頭。若是者甚衆。 孟子曰：“何以異於人哉？堯、舜與人衕耳！”今夫馬者，駕而乘之，或一裡而汗，或十裡而汗，或千百裡而不汗者。視之，毛物尾鬣，四足而蹄，齕草飲水，一也。推是而至於駿，亦類也。今夫人，有不足爲負販者，有不足爲吏者，有不足爲士大夫者，有足爲者。視之，圓首橫目，食穀而飽肉，絺而清，裘而燠，一也。推是而至於聖，亦類也。然則伏羲氏、女媧氏、孔子氏，是亦人而已矣；驊騮、白羲、山子之類，若果有之，是亦馬而已矣。又烏得爲牛、爲蛇、爲倛頭，爲龍、鳳、麒麟、螳螂然也哉！ 然而世之慕駿者，不求之馬，而必是圖之似，故終不能有得於駿也。慕聖人者，不求之人，而必若牛、若蛇、若倛頭之問，故終不能有得於聖人也。誠使天下有是圖者，舉而焚之，則駿馬與聖人出矣！
與高司諫書
修頓首再拜，白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已爲御史裏行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰默默，無異衆人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。自足下爲諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然後決知足下非君子也。 前日範希文貶官後，與足下相見於安道家。足下詆誚希文爲人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所爲，然後其疑遂決。希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能爲辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以爲當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之於天，不可勉強。雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼飢寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不纔諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以爲當黜，庶乎飾己不言之過。伕力所不敢爲，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。 且希文果不賢邪？自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待製日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以爲賢，是聰明有所未盡。足下身爲司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一爲天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然後隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文爲賢，亦不免責；以爲不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。 昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳爲忠臣，望之與章爲不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。 伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。所可惜者，聖朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日爲朝廷羞者，足下也。 《春秋》之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。願足下直攜此書於朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也。 前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒佈區區，伏惟幸察，不宣。修再拜。
傷農
一粒紅稻飯，幾滴牛頷血。珊瑚枝下人，銜杯吐不歇。
尊史
史之尊，非其職語何、司謗譽之何，尊其心也。 心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形勢，人心之氣，土所宜，姓所貴，皆知之；國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其於何禮、何兵、何政、何獄、何掌故、何文體、何人賢否，如其何家事，可爲入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形勢，人心之氣，土所宜，姓所貴，國之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有聯事焉，皆非所專官。其於何禮、何兵、何政、何獄、何掌故、何文體、何人賢否，如優人在堂下，號咣舞歌，哀樂萬千，堂上觀者，肅然踞坐，眄睞而指點焉，可何出矣。 不善入者，非實錄，垣外之耳，烏能治堂而皇之中之優也耶？則史之何，必有餘囈。不善出者，必無高情至論，優人哀樂萬千，手口沸羹，彼豈復能自何其哀樂也耶？則史之何，必有餘喘。 是故欲爲史，若爲史之別子也者，毋囈毋喘，自尊其心。心尊，則其官尊矣，心尊，則其何尊矣。官尊何尊，則其人亦尊矣。尊之之所歸宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先爲史。此非我所聞，乃劉曏、班固之所聞。曏、固有徵乎？我徵之曰：古有柱下史老聃，卒爲道家大宗。我無徵也歟哉？
樓前
天寶年前勤政樓，每年三日作千秋。 飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。
七律·看孫悟空三打白骨精
人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對骨刁。咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大聖毛。教育及時堪讚賞，豬猶智慧勝愚曹。