譚獻
· 清代
右錄三百四十餘人，詞一千四十七首。敘曰：“詞爲詩餘，非徒詩之餘，而樂府之餘也。律呂廢墜，則聲音衰息。聲音衰息，則風俗遷改。樂經亡而六藝不完，樂府之官廢，而四始六義之遺，蕩焉泯焉。夫音有抗隊，故句有長短。聲有抑揚，故韻有緩促。生今日而求樂之似，不得不有取於詞矣。唐人樂府，多采五七言絕句。自李太白創詞調，比至宋初，慢詞尚少。至大晟之署，應天長、瑞鶴仙之屬，上薦郊廊，拓大厥宇，正變日備。愚謂詞不必無頌，而大旨近雅。於雅不能大，然亦非小，殆雅之變者歟。其感人也尤捷，無有遠近幽深，風之使來。是故比興之義，升降之故，視詩較著，夫亦在於爲之者矣。上之言志，永言次之。志絜行芳，而後洋洋乎會於風雅。琱琢曼辭，蕩而不反，文焉而不物者，過矣靡矣，又豈詞之本然也哉。獻十有五而學詩，二十二旅病會稽，乃始爲詞，未嘗深觀之也。然喜尋其恉於人事，論作者之世，思作者之人。三十而後，審其流別，乃復得先正緒言以相啓發。年逾四十，益明於古樂之似在樂府，樂府之餘在詞。昔雲：“禮失而求之野。”其諸樂失，而求之詞乎。然而靡曼熒眩，變本加厲，日出而不窮，因是以鄙夷焉，揮斥焉。又其爲體，固不必與莊語也，而後側出其言，旁通其情，觸類以感，充類以盡。甚且作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然。言思擬議之窮，而喜怒哀樂之相發，響之未有得於詩者，今遂有得於詞。如是者年至五十，其見始定。先是寫本朝人詞五捲，以相證明。復就二十二歲以來，審定由唐至明之詞，始多所棄，中多所取，終則旋取旋棄，旋棄旋取，乃寫定此千篇，爲復堂詞錄。前集一捲，正集七捲，後集二捲。其間字句不衕，名氏互異，皆有據依，殊於流俗。其大意則折衷古今名人之論，而非敢逞一人之私言，故以論詞一捲附焉。大雅之纔三十六，小雅之纔七十二，世有其人，則終以詞爲小道也，亦奚不可之有。
譚獻
· 清代
國朝二百餘年，問學之業絕盛，固陋之習蓋寡。自六書九數經訓文辭篆隸之字，開方之圖，推究於漢以後、唐以前者備矣。至於填詞，僕少學焉，得本輒尋其所師，好其所未言，二十餘年而後寫定。就所睹記，題曰篋中。其事爲大雅所笑，其旨與凡人或殊。容若、竹垞而後，且數變矣。論具捲中，不覼縷也。李白、溫岐，文士爲之。升元、靖康，君王爲之。將相大臣範仲淹、辛棄疾爲之。文學侍從蘇軾、周邦彥爲之。志士遺民王沂孫、唐珏之徒，皆作者也。昔人之論賦曰：“懲一而勸百。”又曰：“曲終而奏雅”，麗淫麗則，辨於用心。無小非大，皆曰立言。惟詞亦有然矣。
梁衕書
· 清代
語雲：“耕當問奴，織當問婢。”其實耕之所以然，織之所以然，奴與婢了不知也。以其所習，則歸之耳。芑堂精心書道，勤學好問，不敢不以所習告。 / 芑堂問曰：“古人雲，筆力直透紙背處如何？”山舟曰：“當與天馬行空參看。今人誤認透紙，便如藥山所雲，看穿牛皮，終無是處。蓋透紙者，狀其精氣結撰，墨光浮溢耳。彼用筆若遊絲者，何嘗不透紙背耶？米襄陽筆筆壓紙，筆筆不著紙，所以妙也。”
梁衕書
· 清代
羅飯牛，名牧，江西寧都人，以畫名，能詩，亦工楷法，其爲人敦古道、重友誼，宋牧仲高其人，作二牧說贈之。此張瓜田畫徵錄所載。今據所刻黃庭數行，未免甜俗無書捲氣。看來其胸中無所蘊釀，不過一作畫題詩人耳。曏亦未聞有著作，其不避廟諱，則草野無足怪者。舍下藏上賜倪元鎮小山竹石樹捲，御筆親題其上，附倪小楷黃庭內景經，全捲不下數千字，真逸品也。惜筆畫甚細，不能雙鉤，即鉤摹入石，亦必不能得其神韻，以視羅去而萬裡矣！因賜物，不敢遠寄賞鑑，姑俟之異日之緣也。 / 葦閒先生每臨帖多佳，能以自家性情合古人神理，不似而似，所以妙也。小冊前五版最勝，破邪論序意致亦佳，尊獨意不甚愜，何也？竊謂痛快多而沉着少。一語痛快沉着，唯米公能當之。即所謂無垂不縮，無往不收，八字妙諦，亦即古所謂藏鋒是也。下此學米者，如吳雲壑，可謂痛快沉着，形似、神似，無遺議矣。而骨髓內尚微帶濁，可見四字能兼，原不容易，況近今之人乎？近人書盡有初看平平，或看似淺露，而細看、久看不令人厭，此即是沉着能然，不必定於停頓遒鬱處見長也。總之，古今人不相及，自晉、唐、宋、元以來，便歷歷如是，非人不相及，乃古今不相及也。必欲盡以古人衡之，則無完膚矣。即如南宮之妙，若雲古穆兩字，便己隔塵。蓋運會爲之，性情爲之，不可強也。設使強而至於古穆，則墨豬、木算子等流弊百出，又孰得孰失耶？定武蘭亭如麒麟、鳳皇，久不可見矣。在唐人自見之者多，而褚登善即用我法行之，全不似定武面目，其勢有不能也。而名公亦定不肯爲腕下之鬼所縛，取其神而已，取其意而已。吾輩評書似亦只宜如是，不審尊鑑以爲何如？
梁衕書
· 清代
學書一道，資爲先，學次之。資地不佳，雖學無益也。足下有用筆之資，而又好學勤問，不患不進。但臨池時最忌愺恅塗抹，神氣不屬時，停筆可也。總以寫楷爲要，並以愛看、愛讀之書鈔寫爲妙，蓋一舉而兩得之也。 / 承問一氣貫註，非行草綿連之謂，只是一個熟習自然。草蛇灰線成一片段，須熟後自知，不能先排當也。
梁衕書
· 清代
尊夫人臨帖二種，可謂勤矣。出之閨秀，實所難得。僕細閱之，一筆一畫尚不能受我驅使，則筆之一字，於胸中未化也。語雲：爲高必因邱陵。學書一道，除兒童時描寫上大人仿本外，方圓平直粗能自書矣，即當盡心作楷。或日書三五百字不可間斷，至半年一年之後，自然漸熟。熟則骨力強、步伐齊、心膽大、性靈出，然後以心之所好，無論晉、唐，把玩之、領會之，略得其趣，再講臨摹，所謂爲高之邱陵具矣。然政不須描頭畫角，較短論長，求中郎之似鄰兒童之見也。何以言之？我輩生千百年後，視古人不啻九天之上，萬裡而遠。欲以地下人接馨欬於圓穹，能乎？跬步間探消息於遼闊，能乎？此不待智者而知也。古人何等伎倆、何等纔力？而況氣運有厚薄，興會有淺深，宋不如唐，唐不如晉，古人且然，又況今人乎？行遠自邇，登高自卑，今人只寫得自家手腕熟，或於高遠有小分印合處。若一味臨摹，如俗工寫真。耳、目、口、鼻尺寸不失，生氣盡而神氣去矣。僕嘗謂帖宜置幾案，以自表發，不宜刻畫以自縛者，此也。猶之汗牛充棟之書，不禁人看，不必皆背誦也。能背誦亦書廚之績耳，何益之有？足下之書己臻熟境，但字裏行間尚少罄控、縱送之致，則氣不足。氣不足則留不住貫不下，未審高明以爲然否？閨閣自有朋友，互證之何如。
黃永
· 清代
予少習爲詞，每以歐晏秦黃爲正風，最後讀南宋諸家詞，乃知能擺落故態而意氣跌宕者，惟陸務觀爲善，能自道其與馳騁上下者，庶幾子瞻、幼安其人乎？而務觀自序乃雲“少有所爲，晚而悔之，然猶未能止者，何也？豈非樂府歌謠之變固，非此不足以抒永言，發逸思耶。”吾友艾庵黃子，於文筆無所不工，少爲詩餘，頗有工妙之致。年來縱筆爲詞，嶔崎歷落，洋洋灑灑，有不知其然而然者，餘以爲非渭南老人不能如此超逸獨至也。嗟乎，詞雖小道，本乎性情，中乎音節，固有系乎時與遇者焉。方黃子少時，故有閨房之好，自相唱和，所着小詩流傳裡巷間，無不述爲佳事。既而偕其季弟初子與餘輩數人常爲文酒之會，單詞小令，悉被管絃。筆墨所至，皆有低徊宛轉之思，斯時也亦可謂極人間之快意矣。未幾而登上第，佐西曹，此樂既不可得，而又以清賦之累與餘等共遭放廢。艾庵遂寄跡戴溪之南，小妻稚子，優遊卒歲，機杼之聲，與弦誦時相間也。暇則從野夫牧子，較量晴雨，閒爲小詞，衝胸而出，矢口而成，一再行吟，浩浩乎如出金石，自以爲鈞天廣樂，不過如是，此豈務觀所雲“漁歌菱唱，不能自止者歟。”昔唐季花間諸集，流宕可喜，而務觀則謂士大夫無聊所寄，世有能知艾庵者，誦其詞而想見其意，勿以爲僅出於無聊焉，斯可矣。
張潮
· 清代
餘窮經讀史之餘，好覽稗官小說，自唐以來不下數百種。不但可以備考遺志，亦可以增長意識。如遊名山大川者，必探斷崖絕壑；玩喬鬆古柏者，必採秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾能戴、章句腐儒之所知也。 / 故餘於詠詩譔文之暇，筆錄古軼事、今新聞，自少至老，雜着數十種。如《說史》、《說詩》、《黨鑑》、《盈鑑》、《東山談苑》、《汗青餘語》、《硯林不妄語》、《述茶史補》、《四蓮花齋雜錄》、《曼翁漫錄》、《禪林漫錄》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類，雖未雕版問世，而友人借抄，幾遍東南諸郡，直可傲子雲而睨君山矣！
孫致彌
· 清代
心齋所著書滿家，皆含經咀史，自出機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三纔之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。 / 顧題之以夢且影雲者，吾聞海外有國焉。夜長而晝短，以晝之所爲爲幻，以夢之所遇爲真；又聞人有惡其影而欲逃之者。然則夢也者，乃其所以爲覺；影也者，乃其所以爲形也耶？
石龐
· 清代
張心齋先生，家自黃山，纔奔陸海。丹榴賦就，錦月投懷；芍藥辭成，敏花作饌。蘇子瞻「十三樓外」，景物猶然；杜枚之「廿四橋頭」，流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間而喜瞋不形！弱僅勝衣，或者清虛日來而滓穢日去。憐纔惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身衕丹鳳。花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如蘭臺作賦，僅別東西；漆園著書，徒分內外而已哉！ / 然而繁文豔語，止纔子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而爲著述，緣閱歷以作篇章，清如夢室之鐘，令人猛省；響若尼山之鐸，別有深思。則《幽夢影》一書 誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也！
王守訓
· 清代
記曰：「和順積於中，英華髮於外。」 / 凡文人之立言，皆英華之發於外者也。無不本乎中之積，而適與其人肖焉。是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。張子所雲：？對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閱傳奇小說。
張潮
· 清代
讀經宜鼕，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。
張潮
· 清代
經傳宜獨坐讀，史鑑宜與友共讀。
張潮
· 清代
無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。
張潮
· 清代
天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以淵明爲知己，梅以和靖爲知己，竹以子猷爲知己，蓮以濂溪爲知己，桃以避秦人爲知己，杏以董奉爲知己，石以米顛爲知己，荔枝以太真爲知己，茶以盧仝、陸羽爲知己，香草以靈均爲知己，蓴鱸以季鷹爲知己，蕉以懷素爲知己，瓜以邵平爲知己，雞以處宗爲知己，鵝以右軍爲知己，鼓以禰衡爲知己，琵琶以明妃爲知己。一與之訂，千秋不移。若鬆之於秦始、鶴之於衛懿，正所謂不可與作緣者也。
張潮
· 清代
爲月憂雲，爲書憂蠹，爲花憂風雨，爲纔子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。
張潮
· 清代
花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。
張潮
· 清代
春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，鼕聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽鬆聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。
張潮
· 清代
上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。
張潮
· 清代
鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可雲物類神仙。正如東方曼倩避世，金馬門人不得而害之。