室語（節選）
唐子曰：“大清有天下，仁矣。自秦以來，凡爲帝王者皆賊也。”妻笑曰：“何以謂之賊也？”曰：“今也有負數匹佈或擔數鬥粟而行於塗者，或殺之而有其佈粟，是賊乎，非賊乎？”曰：“是賊矣。” / 唐子曰：“殺一人而取其匹佈鬥粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其佈粟，而反不謂之賊乎？三代以後，有天下之善者莫如漢，然高帝屠城陽，屠潁陽，光武帝屠城三百。使我而事高帝，當其屠城陽之時，必痛哭而去之矣；吾不忍爲之臣也。”
關於文的古詩 11,351 首
左仲郛浮渡詩序
獨吾郡潛、霍、司空、械眠、浮渡各以其勝出名於三楚。而浮渡瀕江倚原，登陟者無險峻之阻，而幽深奧曲，覽之不窮。是以四方來而往遊者，視他山爲尤衆。然吾聞天下山水，其形勢皆以發天地之祕，其情性闔闢，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外，冥合於萬物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人，而天下註遊者這衆，則未知旦暮而歷者，幾皆能得其意，而相遇於眉睫間耶？抑令其意抑遏幽隱榛莽土石之間，以質這促郛。仲郛曰：“吾固將往遊焉，他日當與君俱。”餘曰：“諾。”及今年春，仲郛爲人所招邀而往，不及餘。迨其歸，出詩一編，餘取觀之，則凡山之奇勢異態，水石摩蕩，煙雲林穀之相變滅，番見於其詩，使餘光恍惚有遇也。蓋仲郛所雲得山水之意者非耶？ / 昔餘嘗與仲郛以事衕舟，中夜乘流出濡須，下北江，過鳩茲，積虛浮素，雲水鬱藹，中流有微風擊於波上，發聲浪浪，磯碕薄湧，大魚皆砉然而躍。諸客皆歌乎，舉酒更醉。餘乃慨然曰：“他日從容無事，當裹糧出遊。北渡河，東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恆山、太行、大嶽、嵩、華，而臨終南，以弔漢，唐之故墟；然後登岷、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟乎洞庭，窺乎廬、霍、循東海而歸，吾志畢矣。”客有戲餘者曰：“君居裡中，一出戶輒有難色，尚安盡天下之奇乎？”餘笑而不應。今浮渡距餘家不百裡，而餘未嘗一往，誠有如客所譏者。嗟乎！設餘一旦而獲攬宇宙之在，快平生這志，以間執言者之口，舍仲郛，吾誰共此哉？
廬山紀遊
甲戌晨起，四山朝氣排闥送青，爽人心目。寺居萬木中間，西南其戶。早飯後，東林僧如升告歸。老僧眉生伴我行。二裡，至蘆林，有佛屋，當太乙峯西麓。清泉一筧，葭菼蒼蒼，令人坐山林而發江湖之想。東望五老，南望漢陽、上霄諸峯，突兀趁人。五六裡，至萬鬆坪。 / 鈴岡嶺在萬鬆坪隔岸，與九疊諸峯相連，趾盡於土目湖。《歸宗寺志》推爲主山，五老、紫霄皆從此分枝。
聊齋志異 · 捲五 · 武技
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽，好施。偶一僧來託鉢，李飽啖之。僧甚感荷，乃曰：「吾少林出也。有薄技，請以相授。」李喜，館之客舍，豐其給，旦夕從學。三月，藝頗精，意得甚。僧問：「汝益乎？」曰：「益矣。師所能者，我已盡能之。」僧笑，命李試其技。李乃解衣唾手，如猿飛，如鳥落，騰躍移時，詡詡然交人而立。僧又笑曰：「可矣。子既盡吾能，請一角低昂。」李欣然，即各交臂作勢。既而支撐格拒，李時時蹈僧瑕；僧忽一腳飛擲，李已仰跌丈餘。僧撫掌曰：「子尚未盡吾能也。」李以掌致地，慚沮請教。又數日，僧辭去。 / 李由此以武名，遨遊南北，罔有其對。偶適歷下，見一少年尼僧，弄藝於場，觀者填溢。尼告衆客曰：「顛倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下場一撲爲戲。」如是三言。衆相顧，迄無應者。李在側，不覺技癢，意氣而進。尼便笑與合掌。纔一交手，尼便呵止曰：「此少林宗派也。」即問：「尊師何人？」李初不言。固詰之，乃以僧告。尼拱手曰：「憨和尚汝師耶？若爾，不必交手足，願拜下風。」李請之再四，尼不可。衆慫恿之，尼乃曰：「既是憨師弟子，衕是箇中人，無妨一戲。但兩相會意可耳。」李諾之。然以其文弱故，易之；又年少喜勝，思欲敗之，以要一日之名。方頡頏間，尼即遽止。李問其故，但笑不言。李以爲怯，固請再角。尼乃起。少間，李騰一踝去。尼駢五指下削其股；李覺膝下如中刀斧，蹶僕不能起。尼笑謝曰：「孟浪迕客，幸勿罪！」李舁歸，月餘始癒。後年餘，僧復來，爲述往事。僧驚曰：「汝大鹵莽！惹他何爲？幸先以我名告之；不然，股已斷矣！」
聊齋志異 · 捲一 · 種梨
有鄉人貨梨於市，頗甘芳，價騰貴。有道士破巾絮衣，丐於車前。鄉人咄之，亦不去；鄉人怒，加以叱罵。道士曰：「一車數百顆，老衲止丐其一，於居士亦無大損，何怒爲？」觀者勸置劣者一枚令去，鄉人執不肯。肆中傭保者，見喋聒不堪，遂出錢市一枚，付道士。道士拜謝。謂衆曰：「出家人不解吝惜。我有佳梨，請出供客。」或曰：「既有之，何不自食？」曰：「我特需此核作種。」於是掬梨大啖，且盡，把核於手，解肩上鑱，坎地深數寸，納之而覆以土。曏市人索湯沃灌。好事者於臨路店索得沸瀋，道士接浸坎處。萬目攢視，見有勾萌出，漸大；俄成樹，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實，碩大芳馥，累累滿樹。道士乃即樹頭摘賜觀者，頃刻曏盡。已，乃以鑱伐樹，丁丁良久，方斷；帶葉荷肩頭，從容徐步而去。 / 初，道士作法時，鄉人亦雜衆中，引領註目，竟忘其業。道士既去，始顧車中，則梨已空矣。方悟適所表散，皆己物也。又細視車上一靶亡，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之。轉過牆隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然。
聊齋志異 · 捲五 ·罵鴨
邑西白家莊居民某，盜鄰鴨烹之。至夜，覺膚癢。天明視之，葺生鴨毛，觸之則痛。大懼，無術可醫。夜夢一人告之曰：「汝病乃天罰。須得失者罵，毛乃可落。」而鄰翁素雅量，生平失物，未嘗徵於聲色。某詭告翁曰：「鴨乃某甲所盜。彼甚畏罵焉，罵之亦可警將來。」翁笑曰：「誰有閒氣罵惡人。」卒不罵。某益窘，因實告鄰翁。翁乃罵，其病良已。 / 異史氏曰：「甚矣，攘者之可懼也：一攘而鴨毛生！甚矣，罵音之宜戒也：一罵而盜罪減！然爲善有術，彼鄰翁者，是以罵行其慈者也。」
畫網巾先生傳
順治二年，既寫江東南，而明唐王即皇帝位於福州。其泉國公鄭芝龍，陰受大清督師滿盈洪承疇旨，棄關撤守備，七閩皆沒，而新令雄發更衣冠，不從者死。於是民以違令者不可勝數，而畫網巾先生事尤奇。 / 先生者，其姓名爵裏比不可得而知也，攜僕二人，皆仍明時衣冠，匿跡於邵武、光澤山寺中。事頗聞於外而光澤守將吳鎮使人掩捕之，逮送邵武守將池鳳陽。鳳陽皆去其網巾，留於軍中，戒部卒謹守之。先生既失網巾，盥櫛畢，謂二僕曰：“衣冠者，歷代各有定製，至網巾則我太祖高皇帝創爲之也。今吾遭國破即死，詎可忘祖製乎！汝曹取筆墨來，爲我畫網巾額上。”於是二僕爲先生畫網巾，畫已，乃加冠，二僕亦互相畫也，日以爲常。軍中皆譁笑之，而先生無姓名，人皆呼畫網巾雲。
與劉大山書
去年春正月，渡江 訪足下，留信宿，而足下出所爲古文十餘篇見示，皆有奇氣。足下固不自信，而謬以僕之文有合於古人矩鑊，因從問其波瀾意度所以然者。僕回秦淮，將欲檢篋中文字，悉致之足下，冀有以教我。會足下北遊燕薊之間，而僕亦東走吳越，遂不果。今年鼕，有金陵門人慾鋟僕古文於闆。僕古文多憤世嫉俗之作，不敢示世人，恐以言語獲罪，而門人遂以彼所藏抄本百篇雕刻行世。俟其刊成，當於郵傳中致一本於足下。其文皆無絕殊，而波瀾意度所以然者，僕亦未能以告人也。惟足下細加擇別，摘其瑕疵，使得改定，且作一序以冠其首簡，幸甚！，幸甚！ / 當今文章一事，賤如糞壤，而僕無他嗜好，獨好此不厭。生平尤留心先朝文獻，二十年來，蒐求遺編，討論掌故，胸中覺有百捲書，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲觸喉而出。而僕以爲此古今大事，不敢聊且爲之，欲將入名山中，洗滌心神，餐吸沆瀣，息慮屏氣，久之，乃敢發凡起例，次第命筆。而不幸死喪相繼，家累日增，奔走四方，以求衣食，其爲困躓顛倒，良可悼嘆。衕縣方苞以爲“文章者窮人之具，而文章之奇者，其窮亦奇，如戴於是也。”僕文章不敢當方君之所謂奇，而欲著書而不得，此其所以爲窮之奇也。
鳥說
餘讀書之室，其旁有桂一株焉。桂之上，日有聲弇弇者，即而視之，則二鳥巢於其枝幹之間，去地不五六尺，人手能及之。巢大如盞，精密完固，細草盤結而成。鳥雌一雄一，小不能盈掬，色明潔，娟皎可愛，不知其何鳥也。雛且出矣，雌者覆翼之，雄者往取食。每得食，輒息於屋上，不即下。主人戲以手撼其巢，則下瞰而鳴，小撼之小鳴，大撼之即大鳴，手下，鳴乃已。他日，餘從外來，見巢墜於地，覓二鳥及鷇，無有。問之，則某氏僮奴取以去。 / 嗟呼！以此鳥之羽毛潔而音鳴好也，奚不深山之適而茂林之棲，乃託身非所，見辱於人奴以死。彼其以世路爲甚寬也哉。
鄰女說
西鄰之女，陋而善嫁。東鄰有處人，貞淑而美，無聘之者，乃過西鄰而問焉，曰：“若何以得嫁？”西鄰之女曰：“吾有五費。”曰：“可得聞乎？”曰：“發黃費吾膏，面黠費吾粉，履闊費吾佈，垢多費吾藏，人來費吾茶。”曰：“若何以得嫁？”曰：“吾嫁士，吾嫁商，吾嫁工，吾嫁傭保，吾嫁乞丐。”曰：“有陋汝者，奈何？”西鄰之女竦肩梟頸，桀然捧腹而笑曰：“處女乃陋餘乎？此處女之所以年二十而無聘者也。吾見人家女子多矣，類我；吾見丈夫多矣，無不類我。而孰得陋餘而棄餘？”處女曰：“亦有不類若者乎？”曰：“有不類我者，則處女已嫁矣。” / 處女俯而嘆。西鄰之女曰：“處女無嘆，吾試數處女之過失。自處女之長也，而鬻賣粉黛者過處女之門而不售；兒女相聚笑樂，處女獨深思不與語；又不能隨時爲巧靡之塗妝。吾觀處女態度，類有以自異者。處女將自以爲美乎？世之所豔羨者，真爲美矣。而處女無相逢顧盼者，處女將以何時得偶乎？且處女性情姿態如此，又不自媒，而傲然待聘，則處女過矣。處女誠換其故貌，易舊妝爲新妝，倚門而笑，則吾有可以效於處女者；然又恐餘門之履且滿處女戶外也。”處女變色，拂衣而起，趨而歸，誓終身弗與通。
與餘生書
餘生足下。前日浮屠犁支自言永曆中宦者，爲足下道滇黔間事。餘聞之，載筆往問焉。餘至而犁支已去，因教足下爲我書其語來，去年鼕乃得讀之，稍稍識其大略。而吾鄉方學士有《滇黔紀聞》一編，餘六七年前嘗見之。及是而餘購得是書，取犁支所言考之，以證其衕異。蓋兩人之言各有詳有略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學土考據頗爲確核，而犁支又得於耳目之所睹記，二者將何取信哉？ / 昔者宋之亡也，區區海島一隅，僅如彈丸黑子，不逾時而又已滅亡，而史猶得以備書其事。今以弘光之帝南京，隆武之帝閩越，永曆之帝西粵、帝滇黔，地方數千裏，首尾十七八年，揆以《春秋》之義，豈遽不如昭烈之在蜀，帝昺之在崖州？而其事慚以滅沒。近日方寬文字之禁，而天下所以避忌諱者萬端，其或菰蘆澤之間，有廑廑志其梗概，所謂存什一於千百，而其書未出，又無好事者爲之掇拾流傳，不久而已蕩爲清風，化爲冷灰。至於老將退卒、故家舊臣、遺民父老，相繼澌盡，而文獻無徵，凋殘零落，使一時成敗得失與夫孤忠效死、亂賊誤國、流離播遷之情狀，無以示於後世，豈不可嘆也哉！
與王昆繩書
自齋中交手，未得再見。接手書，義篤而辭質，雖古之爲交者豈有過哉。苞從事朋遊，間近十年，心事臭味相衕，知其深處，有如吾兄者乎！ / 出都門，運舟南浮，去離風沙塵埃之苦，耳目開滌；又違膝下色養久，得歸省視，頗忘其身之賤貧。獨念二三友朋乖隔異地，會合不可以期，夢中時時見兄與褐甫抵掌，今故酣嬉笑呼，覺而怛然增離索之恨。
王安石論
王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至於亂。說者謂靖康、建炎之禍，皆由所爲，故追論之，若其奸有浮於章惇、蔡京者。嘻，此曲士之論也。 / 說者曰：祖宗之法，不當變也。夫祖宗之法，誠不當變。然宋之祖宗，與三代之君何如？以三代之法，不能無弊，而有忠、質、文之變。宋之祖宗，豈有萬世不變之法哉？且慶曆之初，杜、範諸公已有欲變之者矣。後此又數十年，弊當更甚。當時如呂正獻、蘇文忠輩，亦嘗欲變之矣。曏使安石能待其學之既成，而後出圖天下之事，視其可變者變之，不可變者因之，有功則已不屍，無功則又集天下之公議，精思而熟講之，安見變法之非至理哉？而惜其不能待，故無成也。嗚呼，成敗豈足論人哉！
牡丹說
鼕月，山之叟擔一牡丹，高可隱人，枝柯鄂韡！，蕊叢叢以百數。主人異目視之，爲損重貲。慮他處無足當是花者，庭之正中，舊有數本，移其位讓焉。冪錦張燭，客來指以自負。亡何花開，薄如蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之牆，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原，數日亦死。 / 客過而尤之曰：“子不見夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在鼕非春。故人與花常兩全也。子既貌取以爲良，一不當，暴摧折之，移其非時，花之怨以死也誠宜。夫天下之荊棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能盡怒而遷之也。牡丹之來也，未嘗自言曰：‘宜重吾價，宜置吾庭，宜黜汝舊，以讓吾新。’一月之間，忽予忽奪，皆子一人之爲。不自怒而怒花，過矣！庭之故花未必果奇，子之仍復其處，以其猶奇於新也。當其時，新者雖來，舊者不讓，較其開孰勝而後移焉，則俱不死；就移焉，而不急復故花之位，則其一死，其一不死。子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之。主人之喜怒無常，花之性命盡矣！然則子之病，病乎其己尊而物賤也，性果而識暗也，自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無花哉！”
此君軒記
竹之爲物，草木中之有特操者與？羣居而不倚，虞中而從節，可折而不可曲，凌寒暑而不渝其色。至於煙晨雨夕，枝梢空而葉成滴，含風弄月，形態百變，自謂川淇澳千畝之園，以至小庭幽榭三竿兩竿，皆使人觀之，其胸廓然而高，淵然而深，泠然而清，挹之而無窮，玩之而不可褻也。其超世之致，與不可屈之節，與爲近，是以君子取焉。 / 古之君子，其爲道也蓋不衕，而其所以衕者，則在超世之致，與不可屈之節而已。其觀物也，見夫類是者而樂焉，其創物也，達夫如是者而後慊焉。如屈子之於香草，淵明之於菊，王子猷之於竹，玩賞之不足而詠歎之，詠歎之不足而斯物遂若爲斯人之所專有，是豈徒有託而然哉！其於此數者，必有以相契於意言之表也。善畫竹者亦然。彼獨有見於其原，而直以其胸中瀟灑之致、勁直之氣，一寄之於畫。其所寫者，即其所觀；其所觀者，即其所畜者也。物我無間，而道藝爲一，與天冥合，而不知其所以然。故古之工畫竹者，亦高致直節之士爲多。如宋之文與可、蘇子瞻，元之吳仲圭是已。觀愛竹者之胸，可以知畫竹者之胸；知畫竹者之胸，則愛畫竹者之胸亦可知而已。
一壺先生傳
一壺先生者，不知其姓名，亦不知何許人。衣破衣，戴角巾，佯狂自放。嘗往來登萊之間，愛勞山山水，輒居數載去。久之，復來，其蹤跡皆不可得而知也。好飲酒，每行以酒壺自隨，故人稱之曰“一壺先生”。 / 知之者，飲以酒，留宿其家，間一讀書，唏噓流涕而罷，往往不能竟讀也。與即墨黃生、萊陽李生者善。兩生知其非常人，皆敬事之。或就先生宿，或延先生至其家。然先生對此兩生，每瞠目無語，輒曰：“行酒來，餘與生痛飲。”兩生度其胸中，有不平之思，而外自放於酒。嘗從容叩之，不答。
窮鬼傳
窮鬼者，不知所自起。唐元和中，始依昌黎韓癒。癒久與之居，不堪也。爲文逐之，不去，反罵癒。癒死，無所歸。流落人間，求人如韓癒者從之，不得。 / 閱九百餘年，聞江淮之間有被褐先生，其人韓癒流也，乃不介而謁先生於家，曰：“我故韓癒氏客也，竊聞先生之高義，願託於門下，敢有以報先生。”先生避席卻行，大驚曰：“汝來將奈何！”麾之去，曰：“子往矣！昔者韓退之以子故，不容於天下，召笑取侮，窮而無歸，其《送窮文》可複視也。子往矣，無累我。無已，請從他人。”窮鬼曰；“先生何棄我甚耶？假而他人可從，從之久矣。凡吾所以從先生者，以不肯從他人故也。先生何棄我甚耶？敢請其罪。”
吳衕初行狀
自餘所及見，裏中二三十年來號爲文人者，無不以浮名苟得爲務，而餘與衕邑歸生獨喜爲古文辭，砥行立節，落落不苟於世，人以爲狂。已而又得吳生。吳生少餘兩人七歲，以貧客嘉定。於書自《左氏》下至《南北史》。無不纖悉強記。其所爲詩多怨聲，近《西州》、《子夜》諸歌曲。而炎武有叔蘭服，少兩人二歲；娣子徐履忱少吳生九歲，五人各能飲三四鬥。五月之朔，四人者持觥至餘舍爲母壽。退而飲，至夜半，抵掌而談，樂甚，旦日別去。餘遂出赴楊公之闢，未旬日而北兵渡江，餘從軍於蘇，歸而崑山起義兵，歸生與焉。尋亦竟得脫，而吳生死矣。餘母亦不食卒。其九月，餘始過吳生之居而問焉，則其母方煢煢獨坐，告餘曰：“吳氏五世單傳，未亡人唯一子一女。女被俘，子死矣！有孫，二歲，亦死矣！”餘既痛吳生之交，又念四人者持觥以壽吾母，而吾今以衰絰見吳生之母於悲哀其子之時，於是不知涕淚之橫集也。 / 生名其沆，字衕初，嘉定縣學生員。世本儒家，生尤夙惠，下筆數千言，試輒第一。風流自喜，其天性也。每言及君父之際及交友然諾，則斷然不渝。北京之變，作大行皇帝、大行皇後二誄，見稱於時。與餘三人每一文出，更相寫錄。北兵至後，遺餘書及記事一篇，又從餘叔處得詩二首，皆激烈悲切，有古人之遺風。然後知閨情諸作，其寄興之文，而生之可重者不在此也。
餘霞閣記
府之勝萃於城西，由四望磯迤而稍南，有岡隆然而復起，俗名曰鉢山。鉢山者，江 山環翼之區也。而朱氏始居之。無軒亭可憩息。山之側有庵，曰四鬆，其後有棟宇，極幽。其前 / 有古木叢篁，極茂翳。憩息之佳所也。而其境止於山椒，又不得登陟而見江 山之美。
靈芝記
凡木之生，不材則已，材則爲棟樑，爲舟楫，爲凡什器；樹之乎廊廟，泛之乎江湖，陳之乎五都之市，盡其用而無憾，謂之曰幸可也。其次不爲人用，而產於山林，植於園囿；華以春，實以秋，榮悴開謝以其時。不盡其用，而且遂其生，謂之曰幸，亦可也。其下薪之，槱之，斬之，艾之，萌櫱之生，又從而踐踏之。彼其機既欲遂而不能，而其氣脈脈綿綿，又若續而不絕；雨暘所被，暵溼所薰，朽敗之餘，於是乎蒸出而爲芝菌。人見芝菌之生，則嘖嘖誇曰瑞物。嗚呼！物誠瑞矣，而以木言之，其幸也與？其亦至不幸也與？ / 道光四年，予遷居城北老浮橋，庭有楙樹，前主人斷之。明年，有芝生於根，一本九莖，五色具備。予觀之，而竊有感焉。《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”楙樹者，木瓜也。彼風詠於風，人知爲材木，而前主人者，遏其機，沮其氣，使之處乎至不幸，芝之生豈偶然也？今吾家於此，而芝適生，見者因賀爲吾瑞。吾之瑞曷爲乎來哉？爲我告諸公曰：凡天下遇材木者，幸蚤愛惜焉，毋使不幸而至於芝生也，是則可賀焉矣。