周易 · 艮卦
艮上艮下，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。 / 初六，艮其趾，無咎。利永貞。
關於文的古詩 11,351 首
周易 · 漸卦
巽上艮下，女歸吉，利貞。 / 初六，鴻漸於幹。小子厲，有言，無咎。
周易 · 歸妹卦
震上兌下，徵兇，無攸利。 / 初九，歸妹以娣。跛能履，徵吉。
周易 · 豐卦
震上離下，亨，王假之。勿憂，宜日中。 / 初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
周易 · 旅卦
離上艮下，小亨。旅貞吉。 / 初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
周易 · 巽卦
巽上巽下，小亨。利有攸往，利見大人。 / 初六，進退，利武人之貞。
周易 · 兌卦
兌上兌下，亨。利貞。 / 初九，和兌，吉。
周易 · 渙卦
巽上坎下，亨。王假有廟。利涉大川，利貞。 / 初六，用拯馬壯，吉。
周易 · 節卦
坎上兌下，亨。苦節，不可貞。 / 初九，不出戶庭，無咎。
周易 · 中孚卦
巽上兌下，豚魚，吉。利涉大川，利貞。 / 初九，虞吉，有它不燕。
周易 · 小過卦
震上艮下，亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。 / 初六，飛鳥以兇。
周易 · 既濟卦
坎上離下，亨小，利貞。初吉終亂。 / 初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
周易 · 未濟卦
離上坎下，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 / 初六，濡其尾，吝。
莊子 · 雜篇 · 漁父
孔子遊於緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對。 / 客指孔子曰：“彼何爲者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！”
孟子 · 第一捲 · 梁惠王上 · 第三節
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ / 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
莊子 · 外篇 · 駢拇
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。 / 是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，遊心於堅白衕異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。
孟子 · 第一捲 · 梁惠王上 · 第七節
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」 / 孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
韓非子 · 說難 · 智子疑鄰
宋有富人，天雨牆壞。其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。
孫子兵法 · 九地篇
孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地，爲散地。入人之地不深者，爲輕地。我得則利，彼得亦利者，爲爭地。我可以往，彼可以來者，爲交地。諸侯之地三屬，先至而得天下之衆者，爲衢地。入人之地深，背城邑多者，爲重地。行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，爲圮地。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之衆者，爲圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，爲死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。 / 所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，衆寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：“敵衆整而將來，待之若何？”曰：“先奪其所愛，則聽矣。”
子夏易傳·捲一·乾下乾上
乾，元、亨、利、貞。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。幹道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 / 乾始降氣者也。始而通，終而濟，保其正也，故統萬物而無外。夫天者，位也、質也。乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後統其質，故能雲行雨施、生類繼續。大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也。