孫子兵法 · 謀攻篇
孫子曰：夫用兵之法，全國爲上，破國次之；全軍爲上，破軍次之；全旅爲上，破旅次之；全卒爲上，破卒次之；全伍爲上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。 / 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，爲不得已。修櫓轒轀，具器械，三月而後成，距堙，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一而城不拔者，此攻之災也。
關於文的古詩 11,351 首
孟子 · 第十一捲 · 告子上 · 第八節
孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？ / 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲未嘗有纔焉者，是豈人之情也哉？
勉齋集 · 捲四 · 與辛稼軒侍郎書
幹拜。違幾舄十有餘年，禍患餘生，不復有人世之念，以是愚賤之跡久自絕於門下。今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕戀之私。惟是有懷未吐而舟馭啓行，深夜不敢造謁，坐局不敢離遠，終夕展轉如有所失。恭惟明公以果毅之資、剛大之氣，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以盡其纔。一旦有警，拔起於山穀之間，而委之以方面之寄。明公不以久閒爲念、不以家事爲懷，單車就道，風采凜然，已足以折衝於千裡之外。雖然，今之所以用明公與其所以爲明公用者，亦嘗深思之乎？古之立大功於外者，內不可以無所主，非張仲則吉甫不能成其功、非魏相則充國無以行其計。今之所以主明公者，何如哉？黑白雜揉、賢不肖混殽、佞諛滿前、橫恩四出。國且自伐，何以伐人？此僕所以深慮夫用明公者，尤不可以不審夫自治之策也。國家以仁厚操馴天下士大夫之氣，士大夫之論素以寬大長者爲風俗。江左人物素號怯懦，秦氏和議又從而銷靡之，士大夫至是奄奄然不復有生氣矣。語文章者多虛浮，談道德者多拘滯。求一人焉，足以持一道之印，寄百裡之命，已不復可得，況敢望其相與冒霜露、犯鋒鏑，以立不世之大功乎？此僕所以又慮夫爲明公用者，無其人也。內之所以用我，與外之所以爲我用者，皆有未滿吾意者焉。
傳習錄 · 捲下 · 門人陳九川錄 · 十二
九川問曰：“伊川說到體用一原、顯微無間處，門人已說是洩天機。先生‘致知’之說，莫亦洩天機太甚否？” / 先生曰：“聖人已指以示人，只爲後人掩匿，我發明耳，何故說洩？此是人人自有的，覺來甚不打緊一般。然與不用實功人說，亦甚輕忽可惜，彼此無益；與實用功而不得其要者提撕之，甚沛然得力。”
與子儼等疏
告儼、俟、份、佚、佟： / 天地賦命，生必有死；自古聖賢，誰能獨免？子夏有言：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨。發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
孟子 · 第十三捲 · 盡心上 · 第三十二節
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？” / 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”
左傳 · 成公 · 成公十二年
【經】十有二年春，周公出奔晉。夏，公會晉侯、衛侯於瑣澤。秋，晉人敗狄於交剛。鼕十月。 / 【傳】十二年春，王使以周公之難來告。書曰：「周公出奔晉。」凡自周無出，周公自出故也。
漢書 · 傳 · 高五王傳
高皇帝八男：呂後生孝惠帝，曹夫人生齊悼惠王肥，薄姬生孝文帝，戚夫人生趙隱王如意，趙姬生淮南厲王長，諸姬生趙幽王友、趙共王恢、燕靈王建。淮南厲王長自有傳。 / 齊倬惠王肥，其母高祖微時外婦也。高祖六年立，食七十餘城。諸民能齊言者皆與齊。孝惠二年，入朝。帝與齊王燕飲太後前，置齊王上坐，如家人禮。太後怒，乃令人酌兩卮鴆酒置前，令齊王爲壽。齊王起，帝亦起，欲俱爲壽。太後恐，自起反卮。齊王怪之，因不敢飲，陽醉去。問，知其鴆，乃憂，自以爲不得脫長安。內史士曰：“太後獨有帝與魯元公主，今王有七十餘城，而公主乃食數城。王誠以一郡上太後爲公主湯沐邑，太後必喜，王無患矣。”於是齊王獻城陽郡以尊公主爲王太後。呂太後喜而許之。乃置酒齊邸，樂飲，遣王歸國。後十三年薨，子襄嗣。
大唐三藏聖教序
蓋聞：二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以，窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。 / 然而，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知，像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎，佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。舉威靈而無上，抑神力而無下；大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知，蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
祭侄季明文稿
惟爾挺生，夙標幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉。〈方憑積善〉，每慰人心。方期戩穀。何圖逆賊間釁，稱兵犯順。爾父〈□製，改「被脅」又改〉竭誠，常山作郡；餘時受 命，亦在平原。 / 仁兄愛我，〈恐〉俾爾傳言。爾既歸止，爰開土門。土門既開，兇威大蹙。〈賊臣擁衆不救〉賊臣〈擁〉不救，孤城圍逼。父〈擒〉陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰爲荼毒。念爾遘殘，百身何贖。
西遊記 · 第七十五回 · 心猿鑽透陰陽竅 魔王還歸大道真
卻說孫大聖進於洞口，兩邊觀看。只見—— / 骷髏若嶺，骸骨如林。人頭髮翽成氈片，人皮肉爛作泥塵。人筋纏在樹上，乾焦晃亮如銀。真個是屍山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹。若非美猴王如此英雄膽，第二個凡夫也進不得他門。
漢書 · 傳 · 眭兩夏侯京翼李傳
眭弘字孟，魯國蕃人也。少時好俠，鬥雞走馬，長乃變節，從嬴公受《春秋》。以明經爲議郎，至符節令。 / 孝昭元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南匈匈有數千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石爲足。石立後有白烏數千下集其旁。是時，昌邑有枯社木臥復生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰“公孫病已立”，孟推《春秋》之意，以爲“石、柳，皆陰類，下民之象；泰山者，岱宗之嶽，王者易姓告代之外。今大石自立，僵柳復起，非人力所爲，此當有從匹夫爲天子者。枯社木復生，故廢之家公孫氏當復興者也。”孟意亦不知其所在，即說曰：“先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百裡，如殷、週二王後，以承順天命。”孟使友人內官長賜上此書。時，昭帝幼，大將軍霍光秉政，惡之，下其書廷尉。奏賜、孟妄設襖言惑衆，大逆不道，皆伏誅。後五年，孝宣帝興於民間，即位，徵孟子爲郎。
唐纔子傳 · 王績
績，字無功，絳州龍門人，文中子通之弟也。年十五遊長安，謁楊素，一坐服其英敏，目爲神仙童子。 / 隋大業末，舉孝廉高第，除祕書正字。不樂在朝，辭疾，復授揚州六合縣丞，以嗜酒妨政。時天下亦亂，遂託病風，輕舟夜遁。嘆曰："網羅在天，吾將安之！"乃還故鄉。
本草綱目 · 草部 · 鉤吻
釋名 / 野葛、毒根、鬍蔓草、斷腸草、黃藤、火把花。
左傳 · 僖公 · 僖公八年
【經】八年春王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款盟於洮。鄭伯乞盟。夏，狄伐晉。秋七月，禘於大廟，用致夫人。鼕十有二月丁未，天王崩。 / 【傳】八年春，盟於洮，謀王室也。鄭伯乞盟，請服也。襄王定位而後發喪。
資治通鑑 · 捲二百六十七 · 後梁紀二
起著雍執徐八月，盡重光協洽二月，凡二年有奇。 / 太祖神武元聖孝皇帝中開平二年（戊辰，公元九零八年）
圬者王承福傳
圬之爲技，賤且勞者也，有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之：王其姓，承福其名，世爲京兆長安農夫。天寶之亂，發人爲兵，持弓矢十三年，有官勳，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，餘三十年。舍於市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之，有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。 / 又曰：粟，稼而生者也，若佈與帛，必蠶織而後成者也，其他所以養生之具，皆待人力而後完也，吾皆賴之。然人不可遍爲，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。伕力易強而有功也，心難強而有智也，用力者使於人，用心者使人，亦其宜也，吾特擇其易爲而無愧者取焉。
乙瑛碑
司徒臣雄，司空臣戒稽首言。魯前相瑛書言：詔書崇聖道，勉學藝，孔子作春秋、製《孝經》。刪定五經，演易典辭，經緯天地，幽贊神明，故特立廟。褒成侯四時來祠，事已即去。廟有禮器，無常人掌領，請置百石卒史一人，典主守廟。 / 春秋饗禮，財出王家錢給犬酒直，須報。謹問大常祠曹掾馮牟、史郭玄。辭對：故事辟雍禮未行，祠先聖師。侍祠者，孔子子孫、大宰、大祝令各一人，皆備爵，大常丞監祠，河南尹給牛羊豕雞馬犬各一，大司農給米祠。臣愚以爲，如瑛言，孔子大聖，則象乾坤，爲漢製作，先世所尊。祠用衆牲，長吏備爵。今欲加寵子孫，敬恭明祀，傳於罔極。
宋書 · 捲三十八 · 志第二十八 · 州郡四
益州刺史，漢武帝分梁州立，所治別見梁州，領郡二十九，縣一百二十八，戶五萬三千一百四十一，口二十四萬八千二百九十三。去京都水九千九百七十。 / 蜀郡太守，秦立。晉武帝太康中，改曰成都國，後復舊。領縣五，戶一萬一千九百二，口六萬八百七十六。成都令，漢舊縣。郫令，漢舊縣。
維摩詰經 · 菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：“汝行詣維摩詰問疾。” / 彌勒白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：‘彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：比丘，汝今即時，亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。所以者何？夫如者，不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得。所以者何？一切衆生，即菩提相°。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。所以者何？諸佛知切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。