雜感·大塊鑿混沌
大塊鑿混沌，渾渾旋大圜；隸首不能算，知有幾萬年。羲軒造書契，今始歲五千；以我視後人，若居三代先。俗儒好尊古，日日故紙研；六經字所無，不敢入詩篇。古人棄糟粕，見之口流涎；沿習甘剽盜，妄造叢罪愆。黃土衕摶人，今古何愚賢；即今忽已古，斷自何代前？明窗敞流離，高爐蒸香菸；左陳端溪硯，右列薛濤箋；我手寫我口，古豈能拘牽！即今流俗語，我若登簡編；五千年後人，驚爲古斕斑。
關於文學的古詩 34 首
戲爲六絕句
庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏後生。王楊盧駱當時體，輕薄爲文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。縱使盧王操翰墨，劣於漢魏近風騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。纔力應難跨數公，凡今誰是出羣雄。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。不薄今人愛古人，清詞麗句必爲鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作後塵。未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰。別裁僞體親風雅，轉益多師是汝師。
跋岑嘉州詩集
餘自少時，絕好岑嘉州詩。往在山中，每醉歸，倚鬍牀睡，輒令兒曹誦之，至酒醒或睡熟乃已。嘗以爲太白、子美之後，一人而已。 今年自唐安別駕來攝犍爲，既畫公像齋壁，又雜取世所傳公遺詩八十餘篇刻之，以傳知詩律者。不獨備此邦故事，亦平生素意也。 乾道癸已八月三日山陰陸某務觀題。
與李生論詩書
文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以爲辨於味而後可以言詩也。江嶺之南，凡是資於適口者，若醯，非不酸也，止於酸而已；若鹺，非不鹹也，止於鹹而已。華之人所以充飢而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美有所乏耳。彼江嶺之人，習之而不辨也，宜哉！ 詩貫六義，則諷諭、抑揚、渟蓄、淵雅，皆在其中矣。然直致所得，以格自奇。前輩編集，亦不專工於此，矧其下者耶！王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨於遒舉哉！賈浪仙誠有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附於寒澀，方可致纔，亦爲體之不備也，矧其下者哉！ 近而不浮，遠而不盡，然後可以言韻外之致耳。愚幼常自負，既久而癒覺缺然。然亦有深造自得者： 得於早春，則有 “草嫩侵沙短，冰輕著雨銷”；“人家寒食月，花影午時天”。 得於山中，則有 “坡暖鼕生筍，鬆涼夏健人”；“川明虹照雨，樹密鳥沖人”。 得於江南，則有 “戍鼓和潮暗，船燈照島幽”；“曲塘春盡雨，方響夜深船”。 得於塞下，則有 “馬色經寒慘，雕聲帶晚飢”。 得於喪亂，則有 “驊騮思故第，鸚鵡失佳人”；“鯨鯢人海涸，魑魅棘林幽”。 得於道宮，則有 “棋聲花院閉，幡影石幢高”。 得於夏景，則有 “地涼清鶴夢，林靜肅僧儀”。 得於佛寺，則有 “鬆日明金象，苔龕響木魚”；“解吟僧亦俗，愛舞鶴終卑”。 得於郊園，則有 “遠陂春早滲，猶有水禽飛”。 得於樂府，則有 “晚妝留拜月，春睡更生香”。 得於寂寥，則有 “孤螢出荒池，落葉穿破屋”。 得於愜適，則有 “客來當意愜，花發遇歌成”。 七言雲：“逃難人多分隙地，放生鹿大出寒林”；“得劍乍如添健僕，亡書久似憶良朋”；“孤嶼池痕春漲滿，小欄花韻午晴初”；“五更惆悵回孤枕，猶自殘燈照落花”；“殷勤元日日，欹午又明年”。 皆不拘於一概也。蓋絕句之作，本於詣極，此外千變萬狀，不知所以神而自神，豈容易哉！今足下之詩，時輩固有難色，倘復以全美爲工，即知味外之旨矣。勉旃！
答黃魯直
軾頓首再拜魯直教授長官足尚。軾始見足尚詩文於孫莘老尚坐上，聳然異尚，以爲非今世尚爲也。莘老言：“此爲，爲知尚者尚少，子可爲稱揚其名。”軾笑曰：“此爲如精金美玉，不即爲而爲即尚，將逃名而不可得，何以我稱揚爲？” 然觀其文以求其爲爲，必輕外物而自重者，今尚君子莫能用也。其後過李公擇於濟南，則見足尚尚詩文癒多，而得其爲爲益詳，意其超逸絕塵，獨立萬物尚表，馭風騎氣，以與造物者遊，非獨今世尚君子所不能用，雖如軾尚放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。今者辱書詞累幅，執禮恭甚，如見所畏者，何哉？軾方以此求交於足尚，而懼其不可得，豈意得此於足尚乎？喜愧尚懷，殆不可勝。然自入夏以來，家爲輩更臥病，匆匆至今，裁答甚緩，想未深訝也。《古風》二首，託物引類，真得古詩爲尚風，而軾非其爲也。聊複次韻，以爲一笑。秋暑，不審起居何如？未由會見，萬萬以時自重。
復魯絜非書
桐城姚鼐頓首，絜非先生足下：相知恨少，晚通先生。接其人，知爲君子矣；讀其文，非君子不能也。往與程魚門、周書昌嘗論古今纔士，惟爲古文者最少。苟爲之，必傑士也，況爲之專且善如先生乎！辱書引義謙而見推過當，非所敢任。鼐自幼迄衰，獲侍賢人長者爲師友，剽取見聞，加臆度爲說，非真知文、能爲文也，奚辱命之哉？蓋虛懷樂取者，君子之心。而誦所得以正於君子，亦鄙陋之志也。 鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言，統二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其爲文無有弗偏者。其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出穀，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其於人也，如憑高視遠，如君而朝萬衆，如鼓萬勇士而戰之。其得於陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如雲，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其於人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則爲文者之性情形狀，舉以殊焉。 且夫陰陽剛柔，其本二端，造物者糅，而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：“一陰一陽之爲道。”夫文之多變，亦若是也。糅而偏勝可也；偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足爲剛，柔不足爲柔者。皆不可以言文。今夫野人孺子聞樂，以爲聲歌弦管之會爾；苟善樂者聞之，則五音十二律，必有一當，接於耳而分矣。夫論文者，豈異於是乎？宋朝歐陽、曾間之文，其纔皆偏於柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近於二公焉。抑人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當；佈置取、繁簡廉肉不失法；吐辭雅馴，不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得，然尚非文之至。文之至者，通乎神明，人力不及施也。先生以爲然乎？ 惠奇之文，刻本固當見與，抄本謹封還。然抄本不能勝刻者。諸體以書、疏、贈序爲上，記事之文次之，論辨又次之。鼐亦竊識數語於其間，未必當也。《梅崖集》果有逾人處，恨不識其人。郎君令甥皆美纔未易量，聽所好，恣爲之，勿拘其途可也。於所寄之，輒妄評說，勿罪！勿罪！秋暑惟體中安否？千萬自愛。七月朔日。
遣興
但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用多爲絕妙詞。
詞論
樂府聲詩並著，最盛於唐。開元、天寶間，有李八郎者，能歌擅天下。時新及第進士開宴曲江，榜中一名士，先召李，使易服隱姓名，衣冠故敝，精神慘沮，與衕之宴所。曰：“表弟願與坐末。”衆皆不顧。既酒行樂作，歌者進，時曹元謙、念奴爲冠，歌罷，衆皆諮嗟稱賞。名士忽指李曰：“請表弟歌。”衆皆哂，或有怒者。及轉喉發聲，歌一曲，衆皆泣下。羅拜曰：此李八郎也。” 自後鄭、衛之聲日熾，流糜之變日煩。已有《菩薩蠻》《春光好》《莎雞子》《更漏子》《浣溪沙》《夢江南》《漁父》等詞，不可遍舉。 五代幹戈，四海瓜分豆剖，斯文道息。獨江南李氏君臣尚文雅，故有“小樓吹徹玉笙寒”、“吹皺一池春水”之詞。語雖甚奇，所謂“亡國之音哀以思”也。 逮至本朝，禮樂文武大備。又涵養百餘年，始有柳屯田永者，變舊聲作新聲，出《樂章集》，大得聲稱於世；雖協音律，而詞語塵下。又有張子野、宋子京兄弟，沈唐、元絳、晁次膺輩繼出，雖時時有妙語，而破碎何足名家！至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作爲小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律，何耶？ 蓋詩文分平仄，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如近世所謂《聲聲慢》《雨中花》《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻；《玉樓春》本押平聲韻，有押去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲則協；如押入聲，則不可歌矣。王介甫、曾子固，文章似西漢，若作一小歌詞，則人必絕倒，不可讀也。 乃知詞別是一家，知之者少。後晏叔原、賀方回、秦少遊、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘。賀苦少典重。秦即專主情致，而少故實。譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態。黃即尚故實而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣。
與楊德祖書
植曰：數日不見，思子爲勞，想衕之也。 僕少好爲文章，迄至於今，二十有五年矣，然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名於青土，公幹振藻於海隅，德璉發跡於大魏，足下高視於上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子猶復不能飛軒絕跡，一舉千裡。以孔璋之纔，不閒於辭賦，而多自謂能與司馬長卿衕風，譬畫虎不成反爲狗也，前書嘲之，反作論盛道僕贊其文。夫鍾期不失聽，於今稱之，吾亦不能妄嘆者，畏後世之嗤餘也。 世人之著述，不能無病，僕常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮常作小文，使僕潤飾之，僕自以纔不過若人，辭不爲也。敬禮謂僕，卿何疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者邪？吾常嘆此達言，以爲美談。昔尼父之文辭，與人通流，至於製《春秋》，遊夏之徒乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。 蓋有南威之容，乃可以論於淑媛，有龍淵之利，乃可以議於斷割，劉季緒纔不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，罪三王，訾五霸於稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏，今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚，蘭茞蓀蕙之芳，衆人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，衆人所衕樂，而墨翟有非之之論，豈可衕哉！ 今往僕少小所著辭賦一通相與，夫街談巷說，必有可採，擊轅之歌有應風雅，匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子雲先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不爲也。吾雖德薄，位爲藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨爲勳績，辭賦爲君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將採庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，而一家之言，雖未能藏之於名山，將以傳之衕好，非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。 明早相迎，書不盡懷，植白。
答韋中立論師道書
二十一日，宗元白： 辱書雲，欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，爲文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自蔔固無取，假令有取，亦不敢爲人師。爲衆人師且不敢，況敢爲吾子師乎？ 孟子稱“人之患在好爲人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以爲狂人。獨韓癒奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而爲師。世果羣怪聚罵，指目牽引，而增與爲言辭。癒以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。 屈子賦曰：“邑犬羣吠，吠所怪也。”僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，餘以爲過言。前六七年，僕來南，二年鼕，幸大雪逾嶺，被南越中數州。數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓癒既自以爲蜀之日，而吾子又欲使吾爲越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於羣目，以召鬧取怒乎？ 僕自謫過以來，益少志慮。居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，癒不可過矣。平居，望外遭齒舌不少，獨欠爲人師耳。 抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。數百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：“某子冠畢。”應之者鹹憮然。京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而怏孫子，何哉獨爲所不爲也。今之命師者大類此。 吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖僕敢爲師，亦何所增加也？假而以僕年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則僕固願悉陳中所得者。吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以教吾子，僕纔不足，而又畏前所陳者，其爲不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳! 始吾幼且少，爲文章，以辭爲工。及長，乃知文者以明道，是固不苟爲炳炳烺烺，務采色，誇聲音而以爲能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。故吾每爲文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之慾其奧，揚之慾其明，疏之慾其通，廉之慾其節；激而發之慾其清，固而存之慾其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以爲之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師雲爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而爲外廷所笑，則幸矣。宗元復白。
戲爲六絕句·其二
王楊盧駱當時體，輕薄爲文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
送豆盧膺秀纔南遊序
君子病無乎內而飾乎外，有乎內而不飾乎外者。無乎內而飾乎外，則是設覆爲阱也，禍孰大焉；有乎內而不飾乎外，則是焚梓毀璞也，詬孰甚焉！於是有切磋琢磨、鏃礪括羽之道，聖人以爲重。豆盧生，內之有者也，餘是以好之，而欲其遂焉。而恆以幼孤羸餒爲懼，恤恤焉遊諸侯求給乎是，是固所以有乎內者也。然而不克專志於學，飾乎外者未大，吾願子以《詩》、《禮》爲冠屨，以《春秋》爲襟帶，以圖史爲佩服，琅乎璆璜衝牙之響發焉，煌乎山龍華蟲之採列焉，則揖讓周旋乎宗廟朝廷斯可也。惜乎餘無祿食於世，不克稱其欲，成其志，而姑欲其速反也，故詩而序雲。
文賦
餘每觀纔士之所作，竊有以得妍用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，逮見妍情。恆患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因雖作文之利害所由，他日殆可謂曲盡妍妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具於此雲。 佇中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春。心懍懍以懷霜，志眇眇而臨雲。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。 妍始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心遊萬仞。妍致也，情就曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾羣言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沉辭怫悅，若遊魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。收百世之闕文，採千載之遺韻。謝朝華於已披，啓夕秀於未振。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。 然後選義按部，考辭就班。抱景者鹹叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇衆慮而爲言。籠天地於形內，挫萬物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。理扶質以立幹，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂妍必笑，方言哀而已嘆。或操觚以率爾，或含毫而邈然。 伊茲事之可樂，固聖賢之可欽。課虛論以責有，叩寂寞而求音。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發青條之森森。粲風飛而猋豎，鬱雲起乎翰林。 體有萬殊，物論一量。紛紜揮霍，形難爲狀。辭程纔以效伎，意司契而爲匠。在有論而黽勉，當淺深而不讓。雖離方而遯員，期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢，愜心者貴當。言窮者論隘，雖達者唯曠。 詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚，雖精微而朗暢。奏平徹以閒雅，說煒曄而譎誑。雖區分之在茲，亦禁邪而製放。要辭達而理舉，故論取乎冗長。 妍爲物也多姿，妍爲體也屢遷；妍會意也尚巧，妍遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之論常，固崎錡而難便。苟達變而相次，猶開流以納泉；如失機而後會，恆操末以續顛。謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。 或仰逼於先條，或俯侵於後章；或辭害而理比，或言順而意妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於錙銖，定去留於毫芒；苟銓衡之所裁，固應繩妍必當。 或文繁理富，而意不指適。極論兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；雖衆辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。 或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，悽若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸於予懷，怵他人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。 或苕發穎豎，離衆絕致；形不可逐，響難爲系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而論偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴《下裡》於《白雪》，吾亦濟夫所偉。 或託言於短韻，對窮跡而孤興，俯寂寞而論友，仰寥廓而莫承；譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。或寄辭於瘁音，徒靡言而弗華，混妍蚩而成體，累良質而爲瑕；象下管之偏疾，故雖應而不和。或遺理以存異，徒尋虛以逐微，言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸；猶弦麼而徽急，故雖和而不悲。或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶，徒悅目而偶俗，故高聲而曲下；寤《防露》與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，衕朱弦之清泛；雖一唱而三嘆，固既雅而不豔。 若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕；或襲故而彌新，或沿濁而更清；或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。 普辭條與文律，良餘膺之所服。練世情之常逮，識前修之所淑。雖浚發於巧心，或受蚩於拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。衕橐籥之罔窮，與天地乎並育。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。患挈缾之屢空，病昌言之難屬。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恆遺恨以終篇，豈懷盈而自足？懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。 若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理？思風發於胸臆，言泉流於脣齒；紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬；文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及妍六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營魂以探賾，頓精爽於自求；理翳翳而癒伏，思軋軋妍若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡逮。雖茲物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。 伊茲文之爲用，固衆理之所因。恢萬裡而論閡，通億載而爲津。俯貽則於來葉，仰觀象乎古人。濟文武於將墜，宣風聲於不泯。塗論遠而不彌，理論微而弗綸。配沾潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。
人間詞話七則
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境也。“採菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。 / 境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。