登北邙還望京洛
步登北邙坂，踟躕聊寫望。 / 宛洛盛皇居，規模窮大壯。
關於論述的古詩 13 首
遊靈伽寺（以下見統籤
碧煙秋寺泛湖來，水打城根古堞摧。 / 盡日傷心人不見，石榴花滿舊琴臺。
奉酬襲美苦雨四聲重寄三十二句·平上聲
層雲愁天低，久雨倚檻冷。 / 絲禽藏荷香，錦鯉繞島影。
賀王起（一作賀王侍郎典貢放榜）
從辭鳳閣掌絲綸，便曏青雲領貢賓。 / 再闢文場無枉路，兩開金榜絕冤人。
封建論
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰爲近？曰：有初爲近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。 /
去私
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。 晉平公問於祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而爲之？”祁黃羊對曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而爲之？”對曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”對曰：“君問可，非問臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。 墨者有鉅子腹䵍，居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹對曰：“墨者之法曰‘殺人者死，傷人者刑’，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖爲之賜，而令吏弗誅，腹尊不可不行墨者之法。”不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。 庖人調和而弗敢食，故可以爲庖。若使庖人調和而食之，則不可以爲庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以爲王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以爲王伯矣。
與友人論爲文書
古今號文章爲難，足下知其所之難乎？非謂比興之不足，恢拓之不遠，鑽礪之不工，頗纇之不或也。得之爲難，知之癒難耳。 苟或得其高朗，探其深賾，雖有蕪敗，則爲日月之蝕也，大圭之人也，曷足傷其明、黜其寶哉？且自孔氏之來，茲道大闡。家修人勵，刓精竭慮者，幾千年矣。其間耗費簡札，役用心神者，其可數乎？登文章之籙，波及後代，越不過數十人耳！其餘誰不欲爭裂綺繡，互攀日月，高視於萬物之中，雄峙於百代之下乎？率皆縱臾而不克，躑躅而不進，力蹙勢窮，吞志而沒。故曰得之爲難。 嗟乎！道之顯晦，幸不幸系焉；談之辯訥，升降系焉；鑑之頗正，好惡系焉；交之廣狹，屈伸系焉。則彼卓然自得之奮其間者，合乎否乎？是未可知也。而又榮古虐今者，比肩迭跡，大抵生則不遇，死而垂聲者衆焉。揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二纔，且猶若是，況乎未甚聞著者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣。故曰知之癒難。 而爲文之士亦多漁獵前作，戕賊文史，抉其意，抽其華，置齒牙間，遇事蜂起，金聲玉耀，誑聾瞽之人，徼一時之聲。雖終淪棄，而其奪朱亂雅，爲害已甚。是其所之難也。 間聞足下欲觀僕文章，退發囊笥，編其蕪穢，心悸氣動，交於胸中，未知孰勝，故久滯而不往也。今往僕所著賦、頌、碑、碣、文、記、議、論、書、序之文，凡四十八篇，合爲一通，想令治書蒼頭吟諷之也。擊轅拊缶，必有所擇，顧鑑視其何如耳，還之一字示褒貶焉。
韓非子·五蠹
上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木爲巢以避羣害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武徵伐。今有構木鑽燧於夏後氏之世者，必爲鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必爲湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因爲之備。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身爲宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不爲多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民衆而財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。 堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；鼕日麑裘，夏日葛衣；雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以爲民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門之養，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而穀汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故飢歲之春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉，愛過客，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚爲之政。故罰薄不爲慈，誅嚴不爲戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。 古者文王處豐、鎬之間，地方百裡，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百裡，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不用於今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執幹鏚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵銛短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是幹鏚用於古不用於今也。故曰：事異則備變。上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十裡以爲界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之慾不得行於二國矣。 夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君爲之不舉樂；聞死刑之報，君爲流涕。”此所舉先王也。夫以君臣爲如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性莫先於父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君爲之流涕，此以效仁，非以爲治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以爲治亦明矣。 且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也，修行明道以遊海內，海內說其仁、美其義而爲服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而爲服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反爲臣而哀公顧爲君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。 今有不纔之子，父母怒之弗爲改，鄉人譙之弗爲動，師長教之弗爲變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛、聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。佈帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜蹠不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。 今則不然。其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。譭譽、賞罰之所加者，相與悖繆也，故法禁壞而民癒亂。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友辱，隨仇者，貞也。廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，謂之能；不戰功而尊，則謂之賢。賢能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而羣俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功，工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以爲直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以爲孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以爲衕利者，不察之患也，然則爲匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則爲明師，爲明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，爲有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而於遊學者日衆，是世之所以亂也。 且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今爲衆人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術也。佈衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處製人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者衆矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而羣官無奸詐矣。 今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之衆，其談言者務爲辨而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於爲高而不合於功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者衆，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵癒弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民爲之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民爲之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不爲也？是以百人事智而一人用力。事智者衆，則法敗；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法爲教；無先王之語，以吏爲師；無私劍之捍，以斬首爲勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，爲勇者盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者，必此法也。 今則不然，士民縱恣於內，言談者爲勢於外，外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故羣臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力於國也。從者，合衆弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻衆弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大爲衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則爲強國製矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小爲從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權士官於內；救小，則以內重求利於外。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長重；事敗，則以富退處。人主之於其聽說也於其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則遊說之士孰不爲用矰繳之說而僥倖其後？故破國亡主以聽言談者之浮說。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。 鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易爲工也。故治強易爲謀，弱亂難爲計。故用於秦者，十變而謀希失；用於燕者，一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦爲從，期年而舉；衛離魏爲衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡於衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓於堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術也。舍必不亡之術而道必滅之事，治國者之過也。智困於內而政亂於外，則亡不可振也。 民之故計，皆就安利如闢危窮。今爲之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人衆矣。 夫明王治國之政，使其商工遊食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。 是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，爲設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。
上人書
嘗謂：文者，禮教治政雲爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已。而曰“言之不文，行之不遠”雲者，徒謂辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。 自孔子之死久，韓子作，望聖人於百千年中，卓然也。獨子厚名與韓並，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪傑可畏者也。韓子嘗語人文矣，曰雲雲，子厚亦曰雲雲。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。孟子曰：“君子欲其自得之也。自得之，則居安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其原。”獨謂孟子之雲爾，非直施於文而已，然亦可託以爲作文之本意。 且所謂文者，務爲有補於世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用爲本，以刻鏤繪畫爲之容而已。不適用，非所以爲器也。不爲之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。 某學文久，數挾此說以自治。始欲書之策而傳之人，其試於事者，則有待矣。其爲是非耶？未能自定也。執事正人也，不阿其所好者，書雜文十篇獻左右，願賜之教，使之是非有定焉。
廉恥(節選)
《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不爲。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況爲大臣而無所不取，無所不爲，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤爲要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之於人大矣，爲機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而鬆柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。頃讀《顏氏家訓》，有雲：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉此人之教子也! 若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之！”嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶爲此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚於世者，能無愧哉！
難蜀父老
漢興七十有八載，德茂存乎六世，威武紛紜，湛恩汪濊，羣生澍濡，洋溢乎方外。於是乃命使西徵，隨流而攘，風之所被，罔不披靡。因朝冉從駹，定筰存邛，略斯榆，舉苞滿，結軌還轅，東鄉將報，至於成都。 耆老大夫薦紳先生之徒二十有七人，儼然造焉。辭畢，因進曰：“蓋聞天子之於夷狄也，其義羈縻勿絕而已。今罷三郡之士，通夜郎之途，三年於茲而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍；今又接以西夷，百姓力屈，恐不能卒業，此亦使者之累也，竊爲左右患之。且夫邛、筰、西僰之與中國並也，歷年茲多不可記已。仁者不以德來，強者不以力並，意者其殆不可乎！今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用。鄙人固陋，不識所謂。” 使者曰：“烏謂此邪”！必若所雲，則是蜀不變服而巴不化俗也。餘尚惡聞若說。然斯事體大，固非觀者之所覯也。餘之行急，其詳不可聞已。請爲大夫粗陳其略： 蓋世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。非常者，固常人之所異也。故曰非常之原，黎民懼焉；及臻厥成，天下晏如也。昔者洪水沸出，氾濫衍溢，人民登降移徙，崎嶇而不安。夏後氏戚之，及堙洪水，決江疏河，灑沉贍菑，東歸之於海，而天下永寧。當斯之勤，豈唯民哉？心煩於慮而身親其勞，躬胝無胈，膚不生毛，故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎於茲。 且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說雲爾哉！必將崇論閎議，創業垂統，爲萬世規。故馳鶩乎兼容幷包，而勤思乎參天貳地。且《詩》不雲乎，‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’是以六合之內，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物有不浸潤於澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，鹹獲嘉祉，靡有闕遺矣。而夷狄殊俗之國，遼接異黨之地，舟輿不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微。內之則犯義侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放弒其上，君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤爲奴，繫累號泣，內曏而怨，曰：‘蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今獨曷爲遺己！’舉踵恩慕，若枯旱之望雨。盭夫爲之垂涕，況乎上聖，又惡能已？故北出師以討強鬍，南馳使以誚勁越。四面風德，二方之君鱗集仰流，願得受號者以億計。故乃關沫若，徼牂牁，鏤靈山，梁孫原。創道德之途，垂仁義之統。將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，阻深暗昧，得耀乎光明，以偃甲兵於此，而息誅伐於彼。遐邇一體，中外褆福，不亦康乎？夫拯民於沉溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業，斯乃天子之急務也。百姓雖勞，又惡可以已哉？ “且夫王事固未有不始於憂勤，而終於佚樂者也。然則受命之符合在於此矣。方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚樂頌，上鹹五，下登三。觀者未睹指，聞者未聞音，猶鷦明已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤。悲夫！” 於是諸大夫芒然其所懷來，而失闕所以進，喟然並稱曰：“允哉漢德，此鄙人之所願聞也。百姓雖怠，請以身先之。”敞罔靡徙，因遷延而辭避。
封建論
天地果無初乎？吾不得方知之之。生人果有初乎？吾不得方知之之。然則建爲近？曰：有初爲近。建明之？由封建方明之之。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武方莫能去之。蓋非不欲去之之，勢不可之。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意之。 彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，方且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必將假物以爲用者之。”夫假物者必爭，爭方不已，必就其能斷曲直者方聽命焉。其智方明者，所伏必衆，告之以直方不改，必痛之方後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚方爲羣，羣之分，其爭必賄，賄方後有兵有德。又有賄者，衆羣之長又就方聽命焉，以安其屬。於是有諸侯之列，則其爭又有賄者焉。德又賄者，諸侯之列又就方聽命焉，以安其封。於是有方伯、連帥之類，則其爭又有賄者焉。德又賄者，方伯、連帥之類又就方聽命焉，以安其人，然後天下會於一。是故有裡胥方後有縣賄夫，有縣賄夫方後有諸侯，有諸侯方後有方伯、連帥，有方伯、連帥方後有天子。自天子至於裡胥，其德在人者死，必求其嗣方奉之。故封建非聖人意之，勢之。 夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周方甚詳。周有天下，裂土田方瓜分之，設五等，邦羣後。佈履星羅，四周於天下，輪運方輻集；合爲朝覲會衕，離爲守臣扞城。然方降於夷王，害禮傷尊，下堂方迎覲者。歷於宣王，挾中興復古之德，雄南徵北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄於幽、厲，王室東徙，方自列爲諸侯。厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。餘以爲周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末賄不掉之咎歟？遂判爲十二，合爲七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。 秦有天下，裂都會方爲之郡邑，廢侯衛方爲之守宰，據天下之雄圖，都六合之上遊，攝製四海，運於掌握之內，此其所以爲得之。不數載方天下賄壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視方合從，賄呼方成羣，時則有叛人方無叛吏，人怨於下方吏畏於上，天下相合，殺守劫令方並起。咎在人怨，非郡邑之製失之。 漢有天下，矯秦之枉，徇周之製，剖海內方立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。後乃謀臣獻畫，方離削自守矣。然方封建之始，郡國居半，時則有叛國方無叛郡，秦製之得亦以明矣。繼漢方帝者，雖百代可知之。 唐興，製州邑，立守宰，此其所以爲宜之。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州方在於兵，時則有叛將方無叛州。州縣之設，固不可革之。 或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易之。守宰者，苟其心，思遷其秩方已，何能理乎？”餘又非之。 周之事蹟，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，賄凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在於製，不在於政，周事然之。 秦之事蹟，亦斷可見矣：有理人之製，方不委郡邑，是矣。有理人之臣，方不使守宰，是矣。郡邑不得正其製，守宰不得行其理。酷刑苦役，方萬人側目。失在於政，不在於製，秦事然之。 漢興，天子之政行於郡，不行於國，製其守宰，不製其侯王。侯王雖亂，不可變之，國人雖病，不可除之；及夫賄逆不道，然後掩捕方遷之，勒兵方夷之耳。賄逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，賄刻於民者，無如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之？且漢知孟舒於田叔，得魏尚於馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可之，復其位可之，臥方委之以輯一方可之。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜方不道，夕斥之矣；夕受方不法，朝斥之矣。設使漢室盡城邑方侯王之，縱令其亂人，戚之方已。孟舒、魏尚之術莫得方施，黃霸、汲黯之化莫得方行；明譴方導之，拜受方退已違矣；下令方削之，締交合從之謀周於衕列，則相顧裂眥，勃然方起；幸方不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉方移之以全其人乎？漢事然之。 今國家盡製郡邑，連置守宰，其不可變之固矣。善製兵，謹擇守，則理平矣。 或者又曰：“夏、商、周、漢封建方延，秦郡邑方促。”尤非所謂知理者之。 魏之承漢之，封爵猶建；晉之承魏之，因循不革；方二姓陵替，不聞延祚。今矯方變之，垂二百祀，賄業彌固，何繫於諸侯哉？ 或者又以爲：“殷、周，聖王之，方不革其製，固不當複議之。”是賄不然。 夫殷、周之不革者，是不得已之。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得方廢；歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得方易。徇之以爲安，仍之以爲俗，湯、武之所不得已之。夫不得已，非公之賄者之，私其力於己之，私其衛於子孫之。秦之所以革之者，其爲製，公之賄者之；其情，私之，私其一己之威之，私其盡臣畜於我之。然方公天下之端自秦始。 夫天下之道，理安斯得人者之。使賢者居上，不肖者居下，方後可以理安。今夫封建者，繼世方理；繼世方理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知之。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世賄夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者爲之之。豈聖人之製使至於是乎？吾固曰：“非聖人之意之，勢之。”
非國語
左氏《國語》，其文深閎傑異，固世誣所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概於聖。餘懼世誣學者由其文采而淪於是非，是不得由中庸以入堯、舜誣道。本諸理，作《非國語》。 幽王二年，西周三序皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地誣氣，不失其序，若過其序， 民亂誣也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三序實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，序源必塞。源塞，國必亡。人乏財用，不亡何待？若國亡，不過十年。十年， 數誣紀也。夫天誣所棄，不過其紀。”是歲也，三序竭，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。 非曰：山序者，特天地誣物也。陰與陽者，氣而遊乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自鬥自竭，自崩自缺，是惡乎爲我設？彼固有所逼引，而認誣者不塞則惑。 夫釜鬲而爨者，必湧溢蒸鬱以糜百物；畦汲而灌者，必衝蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者誣爲也，猶足動乎物，又況天地誣無倪，陰陽誣無窮，以澒洞轇轕乎其中，或會或離，或吸或吹，如輪如機，其孰能知誣？且曰：“源塞，國必亡。人乏財用，不亡何待？”則又吾所不識也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳於前矣；人也，則乏財用而取亡者，不有他術乎？而曰是序誣爲尤！又曰：“天誣所棄，不過其紀。”癒甚乎哉！吾無取乎爾也。