第六十九章
用兵有言：“吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。” /
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第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 /
第七十一章
知不知上，不知知，病。 /
第七十二章
民不畏威，大威至。 嚴可均曰：“大威至”，御註、王弼、高翿句上有“則”字。河上無“則”字，末有“矣”字。魏稼孫曰：御註“民”作“人”。 羅振玉曰：敦煌庚本作“大畏至矣”，壬本、景福本均作“大威至矣”。 /
第七十三章
勇於敢則殺，勇於不敢則活，知此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？ /
第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之？若使常畏死，而爲奇者，吾○得而○之，熟敢？ /
第七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。 /
第七十六章
人生之柔弱，其死堅強。 /
第七十七章
天之道，其猶張弓！ /
第七十八章
天下柔弱莫過於水，而攻堅；強莫之能先。 嚴可均曰：“天下柔弱莫過於水”，王弼作“天下莫柔弱於水”。御註、王弼“強”下有“者”字，“先”作“勝”。河上亦有“者”字，作“莫之能勝”，高翿作“莫之能爽”。 /
第七十九章
和大怨，必有餘怨，安可以爲善？ /
第八十章
小國寡人，使有什伯之器而不用， /
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 /
附錄 老子韻例
昔孔廣森作詩聲分例，其言曰：“今之詩主乎文，古詩主歌。歌有疾徐之節，清濁之和，或長言之，詠歎之，絫數句而無以韻爲；或系音促節，至於句有韻，字有韻，而莫厭其多。”餘以爲道德五千言，古之哲學詩也。既曰詩，即必可以歌，可以誦；其疾徐之節，清濁之和，雖不必盡衕於三百篇，而或韻或否，則固有合於詩之例焉爲無疑。然在宋代吳棫韻補，已嘆“老子道德經，周柱下史老聃所作，多韻語，今往往失其讀”，然則發凡起例，其可少乎？作老子韻例。 /
後記
（一）本書在選本方面，以唐易州龍興觀道德經碑本爲主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。石本於御註、廣明、景福以外，更參考樓正、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、趙孟俯諸本。鈔本參考柰捲及室町時代鈔本。刻本王本除用明和宇惠本外，更參考道藏本、範應元引王本，與道藏宋張太守匯刻四家註本。河上本除用宋刊本外，更參考道藏李道純道德會元所用章句白本。又如傅、範古本，夏竦古文四聲韻所引古老子，及託名王羲之帖本等，均加以批判的選用。 （二）本書在校勘方面，以嚴可均鐵橋金石跋中老子唐本考異所校三百四十九條爲主，魏稼孫績語堂碑錄，或正嚴誤，或補嚴闕，共四十三條，次之。餘如紀昀、畢沅、王昶、吳雲之校老子，乃至羅振玉之道德經考異，何士驥之古本道德經校刊，凡與碑本校勘工作有關者，無不盡力蒐羅，務求去僞存真，使道德經文字得以接近於本來面目。 （三）本書在訓詁方面，所採舊註有王念孫、孫詒讓、俞樾、洪頤烜、劉師培、易順鼎、馬敘倫、陶鴻慶、奚侗、蔣錫昌、勞健、高亨、於省吾諸家；間亦採取日本大田晴軒、武內義雄之說。案語則隨文聲敘，或出己見，其中有特重聲訓之處，說本朱駿聲說文通訓定聲。 /
補遺
（一）道士索洞玄經寫本敦煌殘捲，見伯希和目錄二五八四號（神田喜一郎輯敦煌祕籍留真新編下冊）。（二）敦煌六朝寫本張道陵着老子想爾註殘捲（見一九五六年香港印本老子想爾註校箋圖一至圖廿六，存河上本第三章“不見可欲”句下至第三十七章。內容與遂州龍興碑本略衕，如第三章“不敢不爲”，第七章二“屍”字，第十五章“渙若冰將汋”，第十六章二“生”字，第二十章“我魄未兆”，第二十四章“喘者不久”等，蓋衕屬一版本系統者）。 /
補註
[[三章]] 使心不亂。 /
列仙傳
《列仙傳》2捲，原題西漢劉賂撰。收於《道藏》與《說郛》。 1、《列仙傳》年代與作者考 /
列子
1，天瑞篇 /
道德經（老子）
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺 不二篇》漢高誘註釋老子去國西遊，函穀關尹喜請爲著《上至經》五千言，即此書。舊題西漢河上公《老子章句》將其分爲八十一章，前三十七章爲“道經”後四十四章爲“德經”，故名《道德經》。 《道德經》本爲先秦道家的代表作，漢末張陵創五鬥米道，奉老子爲教祖，以《老子五千文》爲教典教悔道徒，並作《老子想爾註》以宗教的觀點解釋《老子五千年》，自此成爲道教的基本經典。 /