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捲一百二十一 靈驗部五

佚名 · 未知

◎鬍尊師修清齋驗 鬍尊師名宗，自稱曰亹孚郭切，居梓州紫極宮。嘗氵公江入峽，道中遇神人，授真仙之道。辯博該贍，文而多能，齋醮之事，未嘗不冥心滌慮，以祈感通。梓之連帥皆賢相，重德慕下，盡皆時英碩纔，如週相國李義山，畢加敬致禮，其志亦泊如也。洎解化東蜀，顯跡涪陵，方知其蛇蟬之蛻，得道延永爾。梓、益、褒、閬間，自王法進受清齋之訣，俗以農蠶所務，每歲祈穀，必相率而修焉。至有白衣之夫、緇服之侶，往往冒科禁而蕆事者，固以爲常矣。 /

子部

太平經合校

佚名 · 未知

今人王明以《正統道藏》本《太平經》殘捲爲底本，輯錄《太平經鈔》《太平經聖君祕旨》及其他二十六種書之引文，編成《太平經合校》，大體上恢復了《太平經》十部，一百七十捲的面貌。

子部

老子道德經校釋

佚名 · 未知

（一）本書在選本方面，以唐易州龍興觀道德經碑本爲主，次取敦煌寫本與遂州碑本參訂。石本於御註、廣明、景福以外，更參考樓正、邢玄、慶陽、磻溪、高翿、趙孟俯諸本。鈔本參考柰捲及室町時代鈔本。刻本王本除用明和宇惠本外，更參考道藏本、範應元引王本，與道藏宋張太守匯刻四家註本。河上本除用宋刊本外，更參考道藏李道純道德會元所用章句白本。又如傅、範古本，夏竦古文四聲韻所引古老子，及託名王羲之帖本等，均加以批判的選用。 （二）本書在校勘方面，以嚴可均鐵橋金石跋中老子唐本考異所校三百四十九條爲主，魏稼孫績語堂碑錄，或正嚴誤，或補嚴闕，共四十三條，次之。餘如紀昀、畢沅、王昶、吳雲之校老子，乃至羅振玉之道德經考異，何士驥之古本道德經校刊，凡與碑本校勘工作有關者，無不盡力蒐羅，務求去僞存真，使道德經文字得以接近於本來面目。 /

子部

易州龍興觀道德經碑本

佚名 · 未知

錢大昕曰：案河上公註本“道可道”以下爲道經捲上，“上德不德”以下爲德經捲下。晁說之跋王弼註本，謂其不析道德而上下之，猶近於古。不知陸德明所撰釋文，正用輔嗣本，題雲“道經捲上”，“德經捲下”，與河上本不異。晁氏所見者，特宋時轉寫之本，而翻以爲近古，亦未之考矣。予家藏石刻道德經凡五本，惟明皇御註本及此本，皆分道經、德經爲二，蓋漢、魏以來篇目如此。而此本爲初唐所刻，字句與他本多異。如“無”作“無”，“癒”作“俞”，“芸”作“雲”，“譽”作“豫”，“荒”作“忙”，“佐”作“作”，“◆”作“翕”之類，皆從古字。又如“故能蔽不新成”，石本作“能蔽覆成”。“師之所處，荊棘生”下，石本無“大軍之後，必有凶年”二句。“上將軍居右”下，石本無“言以喪禮處之”句。“夫唯病病，是以不病；聖人不病，以其病病，是以不病”，石本但雲：“是以聖人不病，以其病病，是以不病。”此類皆遠勝他本，聊舉一二，以見古石刻之可貴也。武億曰：分老子道經捲上，德經捲下，亦與古本相彷。 /

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第一章

佚名 · 未知

洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不衕者，如今王本“道衝而用之”至“象帝之先”爲三章，“天地不仁”至“不如守中”爲四章，“穀神不死”至“用之不勤”爲六章，此本皆併爲一。“故有之以爲利，無之以爲用”，今王本屬十二章，此本無“故”字，二句屬下章之首。“重爲輕根，靜爲躁君”，今王本爲二十七章，此本屬上章之末。陸德明老子音義已爲後人改變其分章，惜不得與此一本證之。 /

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第二章

佚名 · 未知

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。 /

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第五章

佚名 · 未知

天地不仁，以萬物爲○○；聖人不仁，以百姓爲○○。 /

子部

第七章

佚名 · 未知

天長地久。天地所以能長久者，以其不自生， 嚴可均曰：“長久者”，河上、王弼“長”下有“且”字。 謙之案：傅、範本衕。遂州碑作“天地長久”。又“天長地久”，蓋古有此語，此引而釋之耳。 /

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