捲五十七
文馨琴曲 /
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二五、書記
《書記》是《文心雕龍》的第二十五篇，文體論的最後一篇。本篇除對書牘和箋記做了重點論述外，還對各種政務中運用的雜文，共六類二十四種，都做了簡要說明。劉勰認爲：“文辭鄙俚，莫過於諺。”這種鄙俗的民間諺語，尚爲古代聖賢所重視，並採用於經書之中，則其他文辭，“豈可忽哉”！這也是劉勰要全面論述各種雜文的說明。 /
捲五十八
時人為陽城鄭鋼周南語 /
二六、神思
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，主要探討藝術構思問題。從本篇到《總術》的十九篇，是《文心雕龍》的創作論部分。劉勰把藝術構思列爲其創作論的第一個問題，除了他認爲藝術構思是“馭文之首術，謀篇之大端”外，更如本書引論所說，《神思》篇是劉勰創作論的總綱。創作論以下各篇所討論的問題，本篇從物與情、物與言和情與言三種關係的角度，概括地提出了他的基本主張和要求。 /
捲五十九
洛陽為張全義諺 /
二七、體性
《體性》是《文心雕龍》的第二十七篇，從作品風格（“體”）和作者性格（“性”）的關係來論述文學作品的風格特色。 /
捲六十
唐時為翰林諫議語 /
二八、風骨
《風骨》是《文心雕龍》的第二十八篇，論述劉勰對文學作品的基本要求。 /
捲六十一
時人為石藏用陳承諺 /
二九、通變
《通變》是《文心雕龍》的第二十九篇，論述文學創作的繼承和革新問題。 全篇分四部分。第一部分講“通”和“變”的必要。劉勰認爲各種文體的基本寫作原理是有一定的，但“文辭氣力”等表現方法卻不斷發展變化着；因此，文學創作對有定的原理要有所繼承，對無定的方法要有所革新。第二部分就魏晉以前歷代作家作品的發展情況，來說明文學史上承前啓後的關係，強調繼承與革新應該並重。第三部分是緊接上面主張“宗經”的思想來論述的。劉勰舉枚乘、司馬相如等五家作品沿襲的情形，一以說明通變的方法，一以表示忽於“宗經”而在“誇張聲貌”上“循環相因”，就出現了“廣寓極狀，而五家如一”的情形。第四部分講通變的方法和要求，提出必須結合作者自己的氣質和思想感情，來繼承前人和趨時變新，文學創作纔能有長遠的發展。 /
捲六十二
南渡後汴都謠語 /
三十、定勢
《定勢》是《文心雕龍》的第三十篇，主要論述由不衕文體所決定的體勢問題。對“勢”字的理解，尚存一定分歧，本書引論已經講到一些。詹鍈《〈文心雕龍〉的定勢論》一文，對此有新的深入研究，認爲劉勰的定勢論，“勢”字源於《孫子兵法》中講的“勢”，並據以提出：“《定勢》的‘勢’，原意是靈活機動而自然的趨勢。”（見《文學評論叢刊》第五輯）這是研究“定勢論”的新成果。本篇所講的“勢”，正如詹文所說“‘勢’是由‘體’來決定的”，這是理解“勢”字具體命意的關鍵。劉勰自己既說“即體成勢”、“循體而成勢”，又稱這種“勢”爲“體勢”，可見他所說的“勢”，是由不衕文體的特點所決定的。這點已較爲明確，所以本篇譯文即取劉勰自己的說法——“體勢”。 /
捲六十三
時人為長景仁鄭子時趙樞孟宗獻語 /
三一、情采
《情采》是《文心雕龍》的第三十一篇，主要是論述文學藝術的內容和形式的關係。 /
捲六十四
宰相諺 /
三二、熔裁
《熔裁》是《文心雕龍》的第三十二篇，討論文學創作中怎樣熔意裁辭。“熔裁”和我們今天所說的“剪裁”有某些近似，但有很大的區別。劉勰自己解釋說：“規範本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。”所以，“熔”是對作品內容的規範；“裁”是對繁文浮詞的剪截。“熔裁”的工作，從“思緒初發”開始，到作品寫成後的潤飾修改，是貫徹在整個創作過程之中的。其主要目的，是在寫成“情周而不繁，辭運而不濫”的作品。 /
捲六十五
閩中百姓為陶垕仲薜大昉謠 /
三三、聲律
《聲律》是《文心雕龍》的第三十三篇。從《聲律》到《練字》的七篇，就是劉勰的所謂“閱聲字”部分。這部分主要是論述修辭技巧上的一些問題，並從理論上對這些問題進行了探討。本篇專論聲律的運用，也講到一些聲律上的理論問題。 /
捲六十六
漢元鼎初公卿語 /
三四、章句
《章句》是《文心雕龍》的第三十四篇，專論分章造句及其密切關係。劉勰所說的“章”，是沿用《詩經》樂章的“章”，用以指作品表達了某一內容的段落。本篇譯註中用“章節”二字，亦即此意，和現在論著中常說的“章節”不衕。劉勰的所謂“句”，也和後來“句子”的概念有別。如其中說“以二言爲句”，只指語言的一個停頓。古有句、逗之分，本篇所說的“句”，都包括在內。 /