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捲第六

佚名 · 未知

服製像第十四 天地之生萬物也以養人，故其可適者，以養身體；其可威者，以爲容服；禮之所爲興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韍之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在後，其服反居首，武之至而不用矣。聖人之所以超然，雖欲從之，末由也已！夫執介冑而後能拒敵者，故非聖人之所貴也，君子顯之於服，而勇武者消其志於貌也矣。故文德爲貴，而威武爲下，此天下之所以永全也。於春秋何以言之？孔父義形於色，而奸臣不敢容邪；虞有宮之奇，而獻公爲之不寐；晉厲之強，中國以寢屍流血不已。故武王克殷，裨冕而搢笏，虎賁之士說劍，安在勇猛必在武殺然後威，是以君子所服爲上矣，故望之儼然者，亦已至矣，豈可不察乎！ 二端第十五 /

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捲第九

佚名 · 未知

身之養重於義第三十一 天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義以養其心，心不得義，不能樂，體不得利，不能安，義者、心之養也，利者、體之養也，體莫貴於心，故養莫重於義，義之養生人大於利。奚以知之？今人大有義而甚無利，雖貧與賤，尚榮其行以自好，而樂生，原憲、曾、閔之屬是也；人甚有利而大無義，雖甚富，則羞辱大，惡惡深，禍患重，非立死其罪者，即旋傷殃憂爾，莫能以樂生而終其身，刑戮夭折之民是也。夫人有義者，雖貧能自樂也；而大無義者，雖富莫能自存；吾以此實義之養生人大於利而厚於財也。民不能知，而常反之，皆忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家，此非其自爲計不忠也，則其知之所不能明也，今握棗與錯金以示嬰兒，嬰兒必取棗而不取金也，握一斤金與千萬之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之於人，小者易知也，其於大者難見也，今利之於人小，而義之於人大者，無怪民之皆趨利而不趨義也，固其所闇也，聖人事明義以照耀其所闇，故民不陷。詩雲：“示生顯德行。”此之謂也。先王顯德以示民，民樂而歌之以爲詩，說而化之以爲俗，故不令而自行，不禁而自止，從上之意，不待使之，若自然矣，故曰：聖人天地動、四時化者，非有他也，其見義大，故能動，動故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德，此大治之道也，先聖傳授而復也，故孔子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”今不示顯德行，民闇於義不能照，迷於道不能解，固欲大嚴憯以必正之，直殘賊天民，而薄主德耳，其勢不行。仲尼曰：“國有道，雖加刑，無刑也；國無道，雖殺之，不可勝也。”其所謂有道無道者，示之以顯德行與不示爾。 對膠西王越大夫不得爲仁第三十二 /

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捲第十五

佚名 · 未知

郊義第六十六 郊義：春秋之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟，宗廟因於四時之易，郊因於新歲之初，聖人有以起之，其以祭，不可不親也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。 /

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法言義疏

佚名 · 未知

本書爲漢楊雄所著，全書尊聖人，談王道，傳播儒家思想。法言是楊雄（公元前五三年公元一八年）具有代表性的哲學著作之一。漢書楊雄傳載其自序去雲：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即爲怪迂析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而惑衆，使溺於所聞，而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人衕是非，頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，譔以爲十三捲，象論語，號曰法言。”足見本書之作，其主旨在於捍衛和發揚儒家學說。但與此衕時，他也在一定程度上依據唯物主義觀點，對當時流行於世的天人感應、鬼神圖識等宗教迷信思想進行了批判，深得衕時代唯物主義思想家桓譚的讚賞，並對東漢傑出的唯物主義哲學家王充有較大的影響。應該肯定，法言在我國古代唯物主義發展史上據有一定的地位，是研究這一課題的人相當重要而不可或缺的一部書。

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一 學行捲第一

佚名 · 未知

〔註〕夫學者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎衆篇之首也。〔疏〕音義本標題如此。論語學而，皇侃義疏雲：“降聖以下，皆須學成。故學記雲：‘玉不琢，不成器；人不學，不知道。’是明人必須學乃成。此書既遍該衆典，以教一切，故以學而爲先也。”按：法言象論語，故亦以學行爲首矣。十三篇皆取篇首語二字爲標目。法言〔疏〕治平本題“揚子法言”，在“學行捲第一”之上。按：論衡案書雲：“董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。”子雲自序雲：“雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即爲怪迂析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而或衆，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與聖人衕是非，頗謬於經。故人時有問雄者，常用法應之，譔以爲十三捲，象論語，號曰法言。”是此書作，意在於糾繩諸子，故更立名號，明非諸子之儔，則舊題法言上有揚子者，後人妄加也。詩大題下，孔穎達正義雲：“詩者，一部之大名；國風者，十五國之總稱，不冠於周南之上，而退在下者。案：鄭註三禮、周易、中候尚書，皆大名在下。孔安國、馬季長、盧植、王肅之徒，其所註者，莫不盡然。然則本題自然，非註者移之，定本亦然，當以皆在第下，足得總攝故也。班固之作漢書，陳壽之撰國志，亦大名在下，蓋取法於經典也。”臧氏琳經義雜記雲：“魏、晉之儒，如何晏論語、郭璞爾雅釋文本皆小題在上，尚依漢儒之舊。小題所以在上者，以當篇之記號，欲其顯也；大題所以在下者，總攝全書之意也。然則小題在上，大題在下，乃經典通義。班書、陳志並猶取法，況子雲此書本象論語，其例不容獨異，則舊題法言在學行之上者，亦非也。名曰法言者，說文：‘●，刑也。平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從廌、去。法，今文，省。’按引伸爲典則之稱。爾雅釋詁雲：‘法，常也。’論語雲：‘法語之言，能無從乎？’孝經雲：‘非先王之法言不敢道。’荀子大略雲：‘少言而法，君子也。’此子雲名書之旨也。”漢書藝文志“揚雄所序三十八篇”，入儒家。班自註雲：“太玄十九，法言十三，樂四，箴二。”則法言在漢世乃與太玄、樂、箴衕爲一書，初不別出單行。此子雲所自爲詮次，以成一家之言者，故謂之揚雄所序。序者，次也。其自序一篇，當在此三十八篇之末，爲楊書之總序。漢書揚雄列傳即全錄此序爲之，故贊首雲“雄之自序雲爾”，與司馬遷列傳篇末“遷之自序雲爾”文衕。遷傳乃全錄史記自序，則此傳亦全錄楊書自序可知。惟傳末“法言文多不着，獨着其目”以下雲雲，乃班氏所增益。故顏師古註雲：“自法言目之前，皆是雄本自序之文也。”蓋自序既爲楊書三十八篇之總序，則法言十三即在本書，何有更着其目於序末之理？故師古所謂“自法言目之前”者，決非兼包法言目而言，而自謂法言目在外也。段氏玉裁書漢書楊雄傳後雲“‘雄之自序雲爾’，自是總上一篇之辭。若法言序目前既雲‘法言文多不着，獨着其目’矣，又何必贅此語？師古註亦曰：‘自法言目之前，皆是雄本自序之文也。’師古正恐人疑爲結法言序目之辭，故辨之曰：‘法言目之前皆是。’傳首序世系，師古註曰：‘雄之自序譜牒，蓋爲疏謬。’是師古以班傳皆錄雄自序甚顯明。班氏錄雄自序爲之傳，如文心雕龍所雲‘太史公錄司馬相如自序爲之傳’也。鄭仲師註周禮遂人職雲：‘揚子雲有田一廛。’仲師卒於建初八年，於時漢書初成，仲師未必見，實用自序語。漢書記雄之年、壽、卒、葬，皆於贊中補載，而不繫諸傳，與他篇體例不衕，則傳文爲錄雄自序，不增改一字無疑。唐初自序已無單行之本，師古特就贊首一語顯之。宋洪容齋隨筆謂雄所爲文盡見於自序及漢志，初無所謂方言。其謂方言非子雲書，非也；其直稱班傳爲自序，則是也。”按：若膺此論，可謂明辨以析。惟謂“雄之自序雲爾”爲兼包法言目而言，則爲誤解顏註。蓋顏意以贊首一語緊承傳末備載法言目以後，苟不加別白，則似班氏所附益之法言目亦爲雄本自序之文，故特着此註，以明傳末所載法言目不在贊首所謂自序之內，非爲恐人誤解自序爲專指法言目也。假如段說，則註但雲“以上皆雄本自序之文”足矣，何必別異其詞，斷自法言目之前爲自序文耶？此由段不悟自序爲楊書三十八篇之總序，而疑其嘗有單行之本故雲爾。實則古人自序皆附見所著書末，史、漢、論衡猶可考見，未有無所附麗，單行一序者。唐初，楊書三十八篇本雖已無存，而不得謂太玄、法言舊本絕無附錄此序者。詩伐檀孔疏稱“揚子雲有田一廛”，亦不以爲漢書，正與鄭司農註周禮衕爲引用自序語耳。師古既以傳首所序楊氏世系爲疏，苟非親見自序，必不輕信其爲出於子雲，則段所謂唐初序無單行之本，師古特就贊首一語推之者，亦臆說也。楊雄字今相承從手，作“揚”。段又雲：“劉貢父漢書註雲楊氏兩族，赤泉氏從木，子雲自序其受氏從手，而楊修書稱‘修家子雲’，又似震族。貢父所見雄自序，必是唐以後僞作。雄果自序其受氏從手，不從木，爲漢書音義者必載其說。即音義不載，師古註必引用。何唐以前並無此論，至宋而後有之？且班氏用序爲傳，但曰‘其先食採於楊，因氏焉’；‘楊在河、汾之間’。考左氏傳，霍、楊、韓、魏皆姬姓國，而滅於晉。羊舌肸食採於楊，故亦稱楊肸，其子食我，亦稱楊石。漢書地理志‘河東郡楊縣’，應仲遠謂即古楊侯國。說左傳、漢書家未有謂其字從手者，則雄何得變其受氏之始而從手也？修與雄姓果不衕字，斷不曰‘修家子雲’，以啓臨淄侯之●笑，修語正可爲辨僞之一證。造僞自序者，殆因班傳‘無它楊於蜀’一語，師古註固雲‘蜀諸姓楊者皆非雄族’，不言諸楊姓者皆從木，與雄從手異也。廣韻從手‘揚’字之下不言姓，從木‘楊’字註雲：‘姓出弘農、天水二望，本自周宣王子尚父，幽王邑諸楊，號曰楊侯，後幷於晉，因爲氏。’近時字書又以此語系之從手揚氏之下，目爲揚雄自序，是又非貢父所見僞自序。今貢父所見僞自序不知存否，而據班贊，則班傳之外別無自序，其謂雄姓從手者，僞說也。”王氏念孫漢書雜誌雲：‘念孫按：若膺之論致確。景佑本、汪本、毛本‘楊’、‘揚’二字雜出於一篇之中，明監本則皆改爲‘揚’，其分見於各志、各傳者，景佑本、汪本、毛本從木者尚多，而監本則否。餘考漢郎中鄭固碑雲：‘君之孟子有楊烏之纔。’烏即雄之子也，而其字從木，則雄姓之不從手益信矣。”榮按：衕聲通用，古書常例，託名◆幟，尤無正假可言。謂雄姓從手，與“楊”不衕，斯爲妄論；必以作“揚”爲謬，亦乖通義。今所引用，悉依原書，楊、揚並施，無取膠執也。藝文類聚四十、御覽五百五十八引揚雄家牒雲：‘子雲以甘露元年生，以天鳳五年卒，葬安陵阪上。所厚沛郡桓君山平陵如子禮，弟子鉅鹿侯芭共爲治喪，諸公遣世子、朝臣、郎、吏行事者會送。桓君山爲斂賻，起祠塋；侯芭負土作墳，號曰‘玄冢’。”李軌註〔疏〕音義：“軌字弘範，東晉尚書郎、都亭侯，撰周易音、尚書音、春秋公羊音、小爾雅音各一捲，泰始、泰寧、咸和起居註共六十七捲，又撰齊都賦一捲、集八捲，見隋書經籍志。”按：經典釋文序錄雲“爲易音者三人”，“李軌字弘範，江夏人，東晉祠部郎中、都亭侯”。玄應一切經音義引李洪範，“弘”作“洪”。隋志：晉泰始起居註二十捲、晉咸寧起居註十捲（一）、晉泰康起居註二十一捲（二）、晉咸和起居註十六捲，均李軌撰，凡六十七捲。此音義“泰寧”二字，乃“咸寧、泰康”之誤。（一）“十捲”原本作“二十捲”，據隋書經籍志改。（二）“二十一捲”原本作“二十捲”，據隋書經籍志改。 /

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二 學行捲第二

佚名 · 未知

或問“進”。曰：“水。”或曰：“爲其不捨晝夜與？”曰：“有是哉！滿而後漸者，其水乎？”〔註〕水滿坎而後進，人學博而後仕。或問“鴻漸”。曰：“非其往不往，非其居不居，漸猶水乎！”〔註〕鴻之不失寒暑，亦猶水之因地製行。“請問木漸”。曰：“止於下而漸於上者，其木也哉！亦猶水而已矣。”〔註〕止於下者，根本也；漸於上者，枝條也。士人操道義爲根本，業貴無虧；進禮學如枝條，德貴日新。〔疏〕“或問進”者，問仕進之道也。易漸雲：“進得位，往有功也。”王製雲：“大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。”鄭註雲：“進士，可進受爵祿也。”本書君子雲：“或曰：‘子於天下則誰與？’曰：‘與夫進者乎！’或曰：‘貪夫位也，慕夫祿也，何其與？’曰：‘此貪也，非進也。’”明或問所謂進，必謂仕進也。“爲其不捨晝夜與”者，音義：“爲其，於僞切，下‘爲道’、‘爲利’衕。”不捨晝夜，論語子罕文，彼作“不捨”。舍，正字；舍，通用字。此設爲或人不悟答義，謬以爲仕進之道當學水之進而不已也。“有是哉”者，論語雲：“子路曰：‘有是哉，子之迂也！’”皇疏雲：“子路聞孔子以正名爲先，以爲不是，故雲有是哉。”按：驚怪之詞，謂不意子之迂遠如此也。此文“有是哉”，亦謂不意或人之謬解如此也。滿而後漸，即盈科而行之謂。劉氏寶楠論語子罕正義雲：“法言所謂進，與夫子言逝義衕。逝者，往也，言往進也。春秋繁露山川頌篇雲：‘水則源泉混混澐澐，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪穀不迷，或奏萬裡而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物既困於火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜！此之謂也。’董引論語以證似力一節，非以論全德也。至法言所謂滿而後漸，則又一義。孟子離婁篇：‘徐子曰：仲尼亟稱於水，曰：水哉！水哉！何取於水也？孟子曰：源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。’此即滿而後漸之義，亦前義之引申。”按：法言此文所雲進，自指仕進而言，與孔子嘆逝義別。滿而後漸，乃學而優則仕之喻，亦無所謂前義之引申。劉解誤也。“或問鴻漸”者，鴻漸、易漸文，彼虞翻註雲：“鴻，大鴈也；漸，進也。”按：此難滿而後漸之義，謂水雖必盈科而後進，而鴻則乘時而翱翔已耳。必學優而後仕，則鴻漸何以稱焉？“非其往不往”雲雲者，夏小正“九月遰鴻鴈”，傳雲：“遰，往也。”按：自北而南也，從我見言之曰來，從其居言之曰往。淮南子時則：“仲秋之月，候鴈來。”高註雲：“候時之鴈從北漠中來，過周雒，南至彭蠡也。”又：“季秋之月，候鴈來。”註雲：“蓋以爲八月來者，其父母也；是月來者，蓋其子也。”月令作“鴻鴈來”。淮南、小戴謂之來，小正傳及此謂之往，其義衕也。又小正“正月，鴈北鄉”，傳雲：“先言鴈而後言鄉者，何也？見鴈而後數其鄉也。鄉者，何也？鄉其居也，鴈以北方爲居。何以謂之居？生且長焉爾。何不謂之南鄉也？曰非其居也。”月令鄭註雲：“凡鳥隨陰陽者，不以中國爲居。”“漸猶水”也者，言鴻之往來有候，居處有常，猶水之流必循理，萬折必東，以喻君子之仕非其道不由，非其位不處也。“請問木漸”者，此又難非其往不往，非其居不居之義。易漸雲：“山上有木漸，君子以居賢德善俗。”然則漸不一象，仕不一術。鴻漸之說，即有如上文所答者，而山木之漸乃是因地利，順自然，以成其高，疑人之仕進亦或可以勢厚爲憑藉。“止於下而漸於上”雲雲者，說文：“木，冒也，冒地而生，東方之行。從屮，下象其根。”徐鍇系傳雲：“屮者，木始甲坼也。萬物皆始於微。合抱之木，生於毫末，故木從屮。木之性，上枝旁引一尺，下根亦引一尺，故於文木上下均也。”言木必根深而後枝茂，猶水必源盛而後流長，以喻君子必下學而後上達也。註“水滿坎而後進，人學博而後仕”。按：孟子雲：“流水之爲物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。”趙岐註雲：“盈，滿也；科，坎也。流水滿坎乃行，以喻君子學必成章乃仕進也。”邠卿以仕進解達，正用法言釋孟子。弘範此註，乃更以趙義釋法言也。 /

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