孔子家語
《孔子家語》雖爲資料彙編，卻具有較高的價值。首先，此書是研究孔子生平及其思想的重要參考資料，也是我們認識歷史上真實的孔子面目的重要依據。其次，由於王肅收集在書中的內容大都具有較強的敘事情，也就是說大多是有關孔子的逸聞趣事，所以，此書又具有較高的文學價值。第三，書中的許多故事和孔子的許多充滿哲理的語言對我們具有深刻的借鑑意義。 /
全部詩詞 3,098,630 首
捲第一
相魯第一 /
捲第二
致思第八孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣。言思無所不至二三子各言爾志，吾將擇焉。子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠於地，蟠委由當一隊而敵之，必也攘地千裡，攘卻搴旗執聝，搴取也取敵之旍旗職截耳也以效獲也唯由能之，使二子者從我焉。”夫子曰：“勇哉。”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，漭瀁廣大之類兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜着縞衣白冠，兵凶事故白冠服也陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉。”夫子曰：“辯哉。”顏回退而不對。孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何雲焉。”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。”對曰：“回聞燻蕕不衕器而藏，薰香蕕臭堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，敷佈也五教父義母慈兄友弟恭子孝也導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，言無踰越溝池鑄劍戟以爲農器，放牛馬於原藪，廣平曰原澤無水曰藪也室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣。”夫子凜然曰：“美哉！德也。”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。” /
捲第三
觀周第十一 /
捲第四
六本第十五孔子曰：“行己有六本焉，然後爲君子也。立身有義矣，而孝爲本；喪紀有禮矣，而哀爲本；戰陣有列矣，而勇爲本；治政有理矣，而農爲本；居國有道矣，而嗣爲本；繼嗣不立則亂之萌生財有時矣，而力爲本。置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠。是故反本修邇，君子之道也。” /
捲第五
顏回第十八 魯定公問於顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚。”定公色不悅，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於？。”公聞之，越席而起，促駕召顏回。回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”顏回對曰：“以政知之。昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，馬非爲車步驟馳騁，朝禮畢矣，馬步驟馳騁盡禮之儀也歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之。”公曰：“善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎。”顏回曰：“臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也。”公悅，遂以告孔子。孔子對曰：“夫其所以爲顏回者，此之類也，豈足多哉。” /
捲第六
五帝第二十四 季康子問於孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。一歲三百六十日五行各主七十二日也化生長育一歲之功萬物莫敢不成’其神謂之五帝。五帝五行之神佐生物者而讖緯皆爲之名字亦爲妖怪妄言古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。法五行更王終始相生始以木德王天下其次以生之行轉相承而諸說乃謂五精之帝下生王者其爲帝或無可言也更古衡反王音旺故其爲明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。”康子曰：“太皞氏其始之木何如？”孔子曰：“五行用事，先起於木，木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之，而首以木德王天下，其次則以所生之行，轉相承也。”木生火火生土之屬王天音旺康子曰：“吾聞勾芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，後土爲土正，此五行之主而不亂稱曰帝者，何也？”孔子曰：“凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦雲帝，從其號。天至尊物不可以衕其號亦兼稱上帝上天以其五行佐成天事謂之五帝以地有五行而其精神在上故亦爲帝五帝黃帝之屬故亦稱帝亦從天五帝之號故王者雖號稱帝而不或曰天帝而曰天子者而天子與父其尊卑相去遠矣曰天王者言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金木及水，使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，顓頊氏之子曰黎爲祝融，共工氏之子曰勾龍爲後土，此五者，各以其所能業爲官職。各以一行之官爲職業之事生爲上公，死爲貴神，別稱五祀，不得衕帝。”五祀上公之神故不得稱帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不設者以祭社爲祭地不亦失之遠矣且土與火水俱爲五行是地之子也以子爲母不亦顛倒失尊卑之序也康子曰：“如此之言，帝王改號於五行之德，各有所統，則其所以相變者，皆主何事？”在木家而尚赤所以問也孔子曰：“所尚則各從其所王之德次焉。木次火而木家尚赤者以木德義之着修其母兼其子夏後氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，大事喪昏時亦黑也戎事乘驪，黑馬也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家尚青而尚白者避土家之尚青大事歛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色馬牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，日出時亦赤也戎事乘騵，騵馬白腹牲用騂。騂赤色也此三代之所以不衕。”康子曰：“唐虞二帝，其所尚者何色？”孔子曰：“堯以火德王，色尚黃，舜以土德王，色尚青。”土家宜尚白土者四行之主王於四季五行用事先起於水色青是以水家避土土家尚白康子曰：“陶唐有虞夏後，殷周獨不配五帝，意者德不及上古耶，將有限乎？”孔子曰：“古之平治水土，及播殖百穀者衆矣，唯勾龍氏兼食於社，兼猶配也而棄爲稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮於顓頊，其應五行，而王數非徒五而配五帝，是其德不可以多也。” 執轡第二十五 /
捲第七
觀鄉射第二十八 /
捲第八
冠頌第三十三 /
捲第九
七十二弟子解第三十八 /
捲第十
曲禮子貢問第四十二 子貢問於孔子曰：“晉文公實召天子而使諸侯朝焉。晉文公會諸侯於溫召襄王且使狩於河陽因使諸侯朝夫子作春秋，雲天王狩於河陽，何也？”孔子曰：“以臣召君，不可以訓，亦書其率諸侯事天子而已。” /
孔叢子
《孔叢子》，舊題陳勝博士孔鮒撰。現存的版本有七捲和三捲兩種系統，篇數皆爲23篇，兩種傳本除分捲不衕外，並無太大的差異。其中，1至21篇，是《孔叢子》，內容由孔子（1至4篇）、子思（5至10篇）、子高（12至14篇）、子順（15至17篇）、子魚（18至21篇）五位孔氏人物的言行記錄，加上屬訓詁材料的第11篇〈小爾雅〉所構成。第22、23篇爲〈連叢子〉上下，上篇記載了孔臧的賦與書信、子豐的言談事蹟及相關世系，下篇則爲孔季彥的言談記錄。各篇的篇名，大抵與該篇的內容有關，如〈論書篇〉收錄孔子論《尚書》的言論。〈對魏王〉爲魏王與子高的問答記錄。每篇之中，分別收錄若幹則材料，但每則材料之間，沒有明顯的繫屬關係。 /
嘉 言 第 一
夫子適周見萇宏。言終退。萇宏語劉文公曰。吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙。黃帝之形貌也。修肱而龜背。長九尺有六寸。成湯之容體也。然言稱先王。躬履謙讓。洽聞強記。博物不窮。抑亦聖人之興者乎。劉子曰方今周室衰微而諸侯力爭。孔丘佈衣。聖將安施。萇宏曰堯舜文武之道。或弛而墜。禮樂崩喪亦正其統紀而巳矣。既而夫子聞之。曰吾豈敢哉。亦好禮樂者也。 /
論 書 第 二
子張問曰、聖人受命必受諸天而書雲受終於文祖。何也。孔子曰、受命於天者。湯武是也。受命於人者。舜禹是也。夫不讀詩書易春秋則不知聖人之心。又無以別堯舜之禪湯武之伐也。 /
記 義 第 三
季桓子以粟千鍾餼夫子。夫子受之而不辭。既而以頒門人之無者。子貢進曰、季孫以夫子貧故致粟。夫子受之而以施人無乃非季孫之意乎。子曰何。對曰季孫以為惠也。子曰然。吾得千鍾所以受而不辭者。為季孫之惠且以為寵也。夫受人財不以成富。與季孫之惠於一人。豈若惠數百人哉。 秦莊子死。孟武伯問於孔子。曰古者衕寮有服乎。答曰然。衕寮有相友之義。貴賤殊等。不為衕官。聞諸老聃。昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生南宮適、五臣衕寮比德以贊文武。及虢叔死四人者為之服朋友之服。古之達理者行之也。 /
刑 論 第 四
仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰古之刑省。今之刑繁。其為教。古有禮。然後有刑。是以刑省。今無禮以教。而齊之以刑。刑是以繁。書曰。伯夷降典。折民維刑。謂先禮以教之。然後繼以刑折之也。夫無禮則民無恥。而正之以刑。故民茍免。 /
記 問 第 五
夫子閒居、喟然而嘆子思再拜、請曰意子孫不修。將忝祖乎。羨堯舜之道恨不及乎。夫子曰爾孺子安知吾志。子思對曰伋於進膳。亟聞夫子之教。其父析薪。其子弗克負荷。是謂不肖。伋每思之所以大恐而不解也。夫子忻然笑曰然乎。吾無憂矣。世不廢業。其克昌乎。 /
雜 訓 第 六
子上雜所習。請於子思、孔白字子上子思之子也雜者諸子百家子思曰先人有訓焉。學必由聖所以致其材也。厲必由砥所以致其刃也。故夫子之教。必始於詩書而終於禮樂。雜說不與焉。又何請。子思謂子上曰白乎。吾嘗深有思而莫之得也。於學則
居 衛 第 七
子思居衛、言茍變於衛君、曰其材可將五百乘、君任軍旅、率得此人則無敵於天下矣、衛君曰吾知其材可將、然變也嘗為吏、賦於民而食人二雞子、以故弗用也、子思曰夫聖人之官人。猶大匠之用木也。取其所長棄其所短。故杞梓連抱。而有數尺之朽。良工不棄。何也。知其所妨者細也。卒成不訾之器。今君處戰國之世。選爪牙之士。而以二卵棄幹城之將。此不可使聞於鄰國者也。衛君再拜。曰謹受教矣。 /
巡 狩 第 八
子思遊齊、陳莊伯與登泰山而觀、見古天子巡狩之銘焉、陳子曰我生獨不及帝王封禪之世、子思曰子不欲爾。今周室卑微諸侯無霸。假以齊之眾連鄰國以輔文武子孫之有德者。則齊桓晉文之事不足言也。陳子曰非不悅斯道力不堪也、子聖人之後、吾願有聞焉、敢問昔聖帝明王巡狩之禮、可得聞乎、子思曰凡求聞者。為求行之也。今子自計。必不能行。欲聞何為。陳子曰吾雖不敏。亦樂先生之道。於子何病而不吾告也。子思乃告之。曰古者天子將巡狩。必先告於祖禰。命史告羣廟及社稷圻內名山大川。告者七日而遍。親告用牲。史告用幣。申命冢宰而後清道而出。或以遷廟之主行載於齋車。每舍奠焉。及所經五嶽四瀆皆有牲幣。歲二月東巡狩至於岱宗。柴於上帝望秩於山川。所過諸侯各待於境。天子先問百年者所在而親問之。然後覲方嶽之諸侯有功德者。則發爵賜服以順陽義。無功者。則削黜貶退以順陰義。命史採民詩謠以觀其風。命市納價。察民之所好惡以知其志。命典禮正製度。均量衡。考衣服之等。協時月日辰。入其疆。遺老失賢。掊克在位。則君免。山川社稷有不親舉。土荒民遊為無教。無教者則君退。民淫僭上為無法。無法者則君罪。入其疆土地墾闢。養老尊賢。俊傑在位。則君有慶遂南巡五月至於南嶽。又西巡八月至於西嶽。又北巡十有一月至於北嶽。其禮皆如岱宗。歸反舍於外次。三日齋。親告於祖禰。用特。命有司告羣廟社稷及圻內名山大川。而後入聽朝。此古者明王巡狩之禮也。陳子曰諸侯朝於天子盟會霸主、則亦告宗廟山川乎、子思曰告哉。陳子曰王者巡狩不及四嶽、諸侯盟會不越鄰國、則其禮衕乎異乎、子思曰天子封圻千裡。公侯百裡。伯七十裡。子男五十裡。虞夏殷周之常製也。其或出此封者。則其禮與巡狩朝會無變。其不越封境。雖行如國。陳子曰古之義也吾今而後知不學者淺之為人也。