詩詞列表 - 第666頁 - 古典詩詞網

嚴陵講義·似學之辨

佚名 · 未知

或曰：今世所謂科舉之學，與聖賢之學何如？曰：似學而非學也。衕是經也，衕是子史也，而爲科舉者讀之，徒獵涉皮膚以爲綴緝時文之用，而未嘗及其中之蘊。止求影像彷彿，略略通解，可以達吾之詞則已，而未嘗求爲真是真非之識。窮日夜旁搜博覽，吟哦記憶，惟鋪排駢儷，無根之是習，而未嘗有一言及理義之實。自垂髫至白首，一惟虛名之是計，而未嘗有一念關身心之切。蓋其徒知舉子蹊徑之爲美，而不知聖門堂宇高明廣大之爲可樂；徒知取青紫伎倆之爲美，而不知潛心大業趣味無窮之爲可嗜。凡天命民彝，大經大法，人生日用所當然而不容闕者，悉置之度外，不少接心目，一或叩及之則解頤，而莫喻於修己、治人、齊家、理國之道，未嘗試一講明其梗概。及一旦獵高科，躡要津，當人天下國家之責，而其中枵然，無片字之可施，不過直行己意之私而已。若是者，雖萬捲填胸，錦心繡口，號曰富學，何足以爲學？峨冠博帶，文雅縕藉，號曰名儒，何足以爲儒？假若胸膳歐蘇，纔氣韓柳，謂之未曾讀書亦可也。然則科舉之學視聖賢之學，正猶枘鑿之相反而不足以相通歟？曰：科舉程度固有害乎聖賢之旨，而聖賢學問未嘗有妨於科舉之文。理義明，則文字議論益有精神光采。躬行心得者有素，則形之商訂時事，敷陳洽體，莫非溢中肆外之餘，自有以當人情、中物理，藹然仁義道德之言，一一皆可用之實。而有司明眼者得之，即爲國家有用之器，非止一名一第而已也。況其器局高宏，功力至到，造道成德之大全者，所謂伊傅周召，王佐規模具焉。倘遇明王聖帝，雲龍風虎之會，則直探諸囊而措之，與斯人衕躋至道之域，又斯世之所不能捨也。但時王立科目之法，專指三日之文爲名，而素行不與。在學者讀書而言，則以聖師孔子爲祖者也。吾夫子平日之所以教羣弟子之所以學，淵源節目，昭昭方冊，固有定法，正學者所當終身鑽仰，斃而後已，非可隨人遷變者。矧自聖朝列祖以至今日，已有尊崇之道，而荊、蜀、江、浙、閩、廣及中都之士，復多以此爲習尚，則亦此理在萬世不容泯沒，其輕重緩急固有辨也。或曰：生斯世也，非能絕意於斯世而舍彼就此也。曰：時王之法何可舍也？假使孔孟復生於今，亦不能捨科目而遠去，則亦但不過以吾之學應之而已，焉能爲吾之累也？然則抱天地之性，負萬物之靈，而貴爲斯人者，盍亦審其輕重緩急，而無甘於自暴自棄也哉！ /

儒部

呻吟語摘

佚名 · 未知

本書由明末唯物主義思想家、著名學者呂坤著，是一部語錄體的著作，刊刻於明萬曆二十一年（1593）三月，時呂坤在山西太原任巡撫。全書共六捲，前三捲爲內篇，計有《性命》、《存心》、《倫理》、《修養》等八篇；後三捲爲外篇，共有《天地》、《世運》、《聖賢》等九篇，共約數百條含意深刻、富有哲理的語錄。 /

儒部

序

佚名 · 未知

呻吟，病聲也。呻吟語，病時語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時覺，既癒，旋復忘也。予小子生而錯弱善病，病時呻吟，輒志所苦以自恨，曰慎疾，無復病。已而弗慎，又復病，輒又志之。蓋世病備經，不可勝志。一病數經，竟不能懲。語曰：三折肱成良醫。予乃九折臂矣！沉痼數經，呻吟猶昨。嗟嗟！多病無完身，久病無完氣。奄奄視息而人也哉！ /

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捲一內篇禮集·性命

佚名 · 未知

正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其人正命。若初氣所鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命。 /

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捲一內篇禮集·存心

佚名 · 未知

心要如天平，稱物時物忙而衡不忙，物去時即懸空在此。 /

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捲一內篇禮集·倫理

佚名 · 未知

宇宙內大情種，男女居其第一。聖王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。聖人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫是聖人苦心處，故有別先自夫婦始。 /

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捲一內篇禮集·談道

佚名 · 未知

大道有一條正路，進道有一定等級。聖人教人只示以一定之成法，在人自理會；理會得一步再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。非是苦人，等級原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子於賜，纔說與他一貫，又先難他“多學而識”一語。至於仁者之事，又說：“賜也，非爾所及。”今人開口便講學脈，便說本體，以此接引後學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。 /

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