陸賈新語註釋
《陸賈新語註釋》：陸賈的著作自成一家之言，不僅思想內涵內邃，而且很好地體現了秦漢散文雄偉粗壯的風格。這裏的校釋本綜合《新語》的多種版本，參照校對，比較權威地再現了《新語》的原貌，並且擇取精當可信的註解，使一般人都能讀懂該名者。 /
全部詩詞 3,098,630 首
捲 上 道基〔一〕第一
〔一〕黃震曰：“道基言天地既位，而列聖製作之功。”戴彥升曰：“道基篇原本天地，歷敘先聖，終論仁義。知伯杖威任力而亡，秦二世尚刑而亡，語在其中，蓋即面折高帝語，退而奏之，故爲第一篇也。”唐晏曰：“此篇歷敘前古帝王，而總之以仁義。”器案：本書慎微篇：“夫大道履之而行，則無不能，故謂之道。”論衡本性篇引陸賈曰：“天地生人也，以禮義之性；人能察己所以受命則順，順之謂道。”意謂順應自然之道也。此文言道基，義亦相會。傳曰〔一〕：“天生萬物，以地養之，聖人成之。”〔二〕功德〔三〕參合〔四〕，而道術〔五〕生焉。〔一〕器案：周禮夏官訓方氏職：“誦四方之傳道。”鄭玄註：“傳道，世世所傳說往古之事也。”莊子盜蹠篇：“此上世之所傳，下世之所語也。”荀子非相篇：“而況於十世之傳也。”楊倞註：“傳，傳聞也。”凡古書言“傳曰”者有二端：一則傳其言，如此文所引“傳曰”雲雲是；一則傳其事，如史記伯夷列傳“其傳曰：‘伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。’”索隱：“案其傳，蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。”然則“傳曰”雲雲者，其文◆蓋太半俱足徵矣。 /
捲 上 術事〔一〕第二
〔一〕黃震曰：“術事言帝王之功，當思之於身，舜棄黃金，禹捐珠玉，道取其至要。”錢鶴灘曰：“陸賈所論，多崇儉尚靜，似有啓文、景、蕭、曹之治者。”戴彥升曰：“術事篇謂‘言古者必合之今，述遠者必考之近’，故雲：‘書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方’，以‘因世而權行’故也。吳儔執其單詞而議之，則以辭害志矣。（語見漢志考證）”唐晏曰：“此篇主於行遠自邇，登高自卑，乃仁義之基也。”器案：術事，即本文“說事”之義，古“術”、“述”字通，述事即說事也。禮記祭義：“結諸心，形諸色，而術省之。”鄭註：“‘術’當爲‘述’，聲之誤也。”釋文：“‘術’義作‘述’。”儀禮士喪禮：“不述命。”鄭註：“古文‘述’皆作‘術’。” /
捲 上 輔政〔一〕第三
〔一〕黃震曰：“輔政言用賢。”戴彥升曰：“輔政篇言所任之必得其材。秦用刑罰以任李斯、趙高，而推其原於讒夫似賢，美言似信。”唐晏曰：“此篇義主爲政在人，乃行仁義之輔也。”器案：荀子君道篇：“卿相輔佐，人主之基杖也。”即此篇立論之旨。夫居高者自處不可以不安，履危者〔一〕任杖不可以不固〔二〕。自處不安則墜，任杖不固則僕〔三〕。是以聖人居高處上，則以仁義爲巢，乘危履傾，則以聖賢〔四〕爲杖〔五〕，故高而不墜，危而不僕〔六〕。〔一〕大戴禮記曾子本孝篇：“孝子不登高，不履危。” /
捲 上 無爲〔一〕第四
〔一〕黃震曰：“無爲言舜、周。”戴彥升曰：“無爲篇言始皇暴兵極刑驕奢之患，而折以虞舜、周公之治。此二篇（案包舉前輔政篇）着秦所以失也。”唐晏曰：“此篇義在身修而後國治，乃仁義之所主也。”器案：論語衛靈公篇：“子曰：‘無爲而治者，其舜也與！夫何爲哉？恭己正南面而已矣。’”集解：“言任官得其人，故無爲而治。”邢疏曰：“帝王之道，貴在無爲清靜，而民化之。然後之王者，以罕能及，故孔子曰：‘無爲而治者，其舜也與！’所以無爲者，以其任官得人。夫舜何必有爲哉？但恭敬己身，正南面嚮明而已。”此篇即闡發無爲而不爲之旨，漢初清靜無爲之治，蓋陸氏爲之導夫先路矣。 /
捲 上 辨惑〔一〕第五
〔一〕黃震曰：“辨惑言不苟合。”戴彥升曰：“辨惑篇道正言之忤耳，傷流言之害聖，而深惡縱橫家之阿從意旨，規則乎孔門也。”唐晏曰：“此篇義主遠佞人，去其害仁義者也。” /
捲 上 慎微〔一〕第六
〔一〕黃震曰：“慎微言謹內行。”戴彥升曰：“慎微篇言‘修於閨門之內，行於纖微之事’，故道易見曉，而求神仙者，乃避世，非懷道，此亦取鑑秦皇，而早有見於新垣平等之事也。”唐晏曰：“此篇義主革君心之非，乃祛仁義之蔽也。”器案：淮南子人閒篇：“聖人敬小慎微，動不失時。”王符潛夫論亦有慎微篇。 /
捲 下 資質〔一〕第七
〔一〕黃震曰：“資質言質美者在遇合。”戴彥升曰：“資賢（“賢”，今本誤作“執”，依玉海及漢志考改）篇慮賢纔之不見知，而歸責於觀聽之臣不明，謂公卿子弟、貴戚黨友無過人之纔，在尊重之位，此終漢世之弊也。”唐晏曰：“此篇義主求賢以自輔。按玉海作‘資賢’，漢魏叢書（按所據爲何本）作‘資執’，皆誤，今從範本。”案：李本、程本、兩京本、傅校本亦作“資質”。 /
捲 下 至德〔一〕第八
〔一〕黃震曰：“至德言善治者不尚刑。”戴彥升曰：“至德、懷慮二篇，稱晉厲、齊莊、楚靈、宋襄、魯莊，蓋着古成敗之國，而警乎馬上得天下之言也。”唐晏曰：“此篇主修德。”器案：孝經開宗明義章：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。”後有廣至德章，即以“順民”爲言。陸氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。 /
捲 下 懷慮〔一〕第九
〔一〕黃震曰：“懷慮言立功當專一。”品節曰：“此言忠誠專一者成名，二三詭隨者辱殆。”唐晏曰：“此篇義主窒慾。” /
捲 下 本行〔一〕第十
〔一〕黃震曰：“本行言立行本仁義。”戴彥升曰：“本行篇大旨在貴德賤財。”唐晏曰：“此篇義主本諸身以加乎民。” /
捲 下 明誡〔一〕第十一
〔一〕黃震曰：“明誡（原誤“試”）言君臣當謹言行。”品節曰：“此篇言天人相感，善道作於下，則善氣感於天。”戴彥升曰：“明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。”唐晏曰：“此篇意主於去惡。” /
捲 下 思務〔一〕第十二
〔一〕黃震曰：“思務言聞見當務執守。”戴彥升曰：“思務篇言聖人不必衕道。”唐晏曰：“此篇義在知其所止。” /
附錄一 新語佚文
漢書藝文志諸子略儒家：“陸賈二十三篇。”未着錄新語。史記陸賈列傳：“凡着十二篇，……號其書曰新語。”正義：“七錄雲：‘新語二捲，陸賈撰’也。”漢書陸賈傳：“賈凡着十二篇，……稱其書曰新語。”師古曰：“其書今見存。”隋、唐志及意林俱雲：“新語二捲，陸賈撰。”今傳本二捲十二篇。然則今本即隋、唐人所見之本，惟字句頗有脫落耳。漢志稱“陸賈二十三篇”者，蓋新語之外，尚有其它十一篇，則陸賈所着之有佚文舊矣。今以鉤沈所得，先列新語，次及陸賈，再次更及其它，庶幾分別部居，不相雜◆，其有可疑，則又隨文出之雲。義者，德之經，履之者聖也。（文選應吉甫晉武帝華林園集詩註引新語）案：道基篇：“仁者道之紀，義者聖之學，學之者明，失之者昏，背之者亡。”文義頗相似。 /
附錄二 楚漢春秋佚文
臨海洪頤烜原輯江津王利器校訂 /
附錄三 書錄
王充論衡超奇篇 /
附錄四 史記漢書陸賈傳合註
史記捲九十七酈生陸賈傳第三十七，漢書捲四十三酈陸朱劉叔孫傳第十三。史記太史公自序：“結言通使，約懷諸侯，諸侯鹹親，歸漢爲藩輔。作酈生陸賈列傳第三十七。”漢書敘傳：“……賈作行人，百越來賓；從容風議，博我以文。……述酈陸朱婁叔孫傳第十三。”註：“李奇曰：‘作新語也。’師古曰：‘論語稱顏回喟然嘆曰：夫子博我以文。謂以文章開博我也。此言陸賈嘗之越也。從音千容反，風讀曰諷。’”齊召南曰：“師古謂從容二句亦指使越，非也。此二句指賈着新語，每奏一篇，高祖稱善。李說得之。” /
了凡四訓
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣裏的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(西元一五七○年)，在鄉裡中了舉人；明神宗萬曆十四年(西元一五八六年)考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣長。過了七年升拔爲兵部「職方司」的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮曏中國求救兵。當時的「經略」(駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏準請了凡爲「軍前贊畫」(參謀長)的職務，併兼督導支援朝鮮的軍隊。 /
第一篇 立命之學
餘童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。後餘在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，餘敬禮之。 /
第二篇 改過之法
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。 /