臣等謹按：《帝範》十二篇，唐太宗貞觀二十二年撰，以賜太子。新舊《唐書》皆雲四捲，晁公武《讀書志》僅載六篇，陳振孫《書錄解題》亦題曰一捲，元吳萊謂徵雲南僰夷時始得完書，考其事，在泰定二年。 蓋此書宋佚其半，元乃復完也。《唐書。藝文志》載有賈行註，而《舊唐書。敬宗本紀》稱，寶曆二年，祕書省著作郎韋公肅註是書以進，是唐時已有二註。今本註無姓名，觀其體裁，似唐人註經之式。而其中時稱楊萬裡、呂祖謙之言，疑元人因舊註而補之。其援引頗詳洽，而詞不免於煩贅。臣等謹爲參考，其誤，附列註文之下。仍依舊史，釐爲四捲，以復其舊雲。乾隆三十八年四月恭校上。 總纂官：臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅總校官：臣陸費墀
「原文」序曰：[序，次也，又述也。曰者，發語之辭。]朕聞大德曰生，[《易。繫辭》曰：天地之大德曰生。言天地之盛德，在乎生物也。]大寶曰位。 /
帝者，天之一名。以形體謂之天，以主宰謂之帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘於物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝。又曰：察道者帝。又，三皇五帝，三王或曰帝。既天之一名，而以三皇居先，是優於帝而過於天耶？曰：三皇不能過天，但優於帝矣。何以爲優？以遂衕天之名，以爲優劣耳。何則？以五帝有爲而衕天，三皇無爲而衕天，以有爲無爲故知三皇優也。或曰：三王抑劣於帝乎？曰：三王雖實聖人，但內衕天而外隨時運，不得盡其聖用，逐跡爲名，故謂之爲王也。《禮運》曰：“大道之行，天下爲公，”即帝也；“大道既隱，各親其親，”即王也。三王亦順帝之則而不盡，故不得名帝。然天之與帝，義爲一也，故繼天則謂之天子，其號謂之帝。總三而論之，以帝得其中正矣。皇者，天也，美也；王者，大也。天地人，以一貫三爲王，天下所法也。王，按《左氏傳》並音於況反；範，法也，言可以爲帝王之法式，故名之《帝範》。以漢孔安國《尚書《序》曰：“典謨訓誥誓命之文凡百篇，示人主以規範也。”其義衕。 帝王要有涵化宇宙、包容萬物的氣量，方能併吞天下；兒男要有海納百川、胸懷九州的志曏，纔會出人頭地。 /
帝王的用人哲學：大廈靠衆材而成千間之廣；大鵬借羽翼可揚萬裡之遠。 /
家有賢妻，甚過良田千畝；國有賢臣，甚過黃金累千。 /
唐太宗教給爾用人的絕招：知人善惡，則爲大智。 《尚書》：皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“籲！鹹若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”穎達曰：皋陶述此修身親人之道，以告禹，在於知人善惡，擇而信任之，在於能安下民，爲政以安定之也。禹驚而答曰：籲！人君如是，能知人能安民，惟帝堯猶其難之，況餘人乎？知人善惡則爲大智，能用官，得其人矣。能安下民則爲惠政，衆民皆歸之矣。此不易之理也。若帝堯能智而惠則當朝無奸佞，何憂懼於歡兜之佞而放之。何須遠遷徙於有苗之君？何畏懼於彼巧言令色，爲甚佞之人？故古之明王用人，必先六徵以嘗之，然後任之。任人之際，國之安危，民之休慼系焉。故不可不審也。審者，謂核其實也。若核而得實，信使守約，廉使分財，官無曠職，職無虛位，務成而事濟矣。惟人君不可不慎審其官也。《左傳》曰：“舉不失職，官不易方。”亦審官之義也。]【原文】夫設官分職，所以闡化宣風。[《周禮》曰：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣佈風教，以齊庶物。] /
大禹爲傾聽臣民的呼聲，在皇宮前放一個小鼓，誰有冤屈就可以搖鼓伸冤；堯帝專置“謗木”於宮前，以求下民之諫。連聖賢都如此註重聽取別人的意見，而況常人乎？ /
幹大事的人首先要遠離讒佞奸險的小人。阿諛奉承如衕一杯投了毒的美酒，口甘而命喪，可不誠哉！ /
人在一帆風順的時候，呈現豐盈之象，此時應當謹慎守中，不可過極。否則，必致傾覆。萬事萬物，一旦盈滿，無有不變者。所以古人說：生於憂患，死於安樂。 /
縱觀古代帝王，凡創業之君，莫不以儉約而興；敗國喪身之主，莫不以奢侈而亡。故古訓曰：貧不學儉，富不學奢。 /
告訴你賞罰的祕訣：如果獎賞一個人而天下的人都能深受鼓舞，就一定去獎賞他；如果懲罰一個人而天下的人都能引以爲戒，那麼就一定去懲罰他。 /
人情，一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。故以務農立國，以足食爲政，古今通理。 專力於事曰務，闢土植穀曰農。天生聖人爲天下主，以務農立國，以足食爲政，凡一毫便於農者，必極力行之也。嘗觀諸《詩》，而知周人重農之意矣。《詩》曰：“曾孫來止，”以見君之尊嚴，出入田畝，而不爲屈也。又曰：嘗其旨否，以見田畯之官，相忘豆觴，而不爲恥也。夫櫛風沐雨，莫勞乎農；霑體塗足，莫賤乎農。周之君臣，從事於之間，交孚於間裏之所，則當時爲農者，安得不相勸勉哉？然周人之意，不止此也。天子所命者，農；命官所先者，農；朝廷所加惠者，農；官府所分理者，農。下至州鄉閭巷、婦人女子、賤隸小夫，歌詠頒贊，無一不在農。噫，盛矣！夫自後世，民不裡居，農非前世之農，勸相之方，視爲末務。去而爲遊手，棄而爲末作，散而爲諸侯之食客，聚而爲山澤之盜賊。漢復古意，多方勸率。免其租以優之，設其科以貴之。民未知種麥，則動之種麥；民未知養苗，則教之養苗。春事欲作，則鑄耕種之器；田務正殷，則不行發卒令。至其法之最良者，則自天子而下，無不以農爲務，故國強永而民富康也。嗚呼！有國家者，詎可不務農哉？不務則惰惰，則廢廢，則曠曠，而民至遊矣。《記》曰：國無曠土，則食無遊民。至於土曠民遊，天下何所倚賴。《周禮》命遂大夫以正歲，簡稼器，修稼政；命裡宰以歲時合耦於鋤，以治稼穡，趨其耕耨，行其秩序；命遂師巡其稼穡，而移用其民，以救其時事也。太宗之務農，實得其本矣。 /
兵徵兇，聖人萬不得已而用之：徵伐無道，誅殺暴虐。然而，玩弄兵火者，必自焚。 /
文以安邦，武以定國，亂世閱武，治世從文。二者皆王霸之道，缺一不可。 /
帝範序 序曰：朕聞大德曰生，大寶曰位。辨其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器！是以翠嬀薦唐堯之德，元圭賜夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啓重世之基。由此觀之，帝王之業，非可以力爭者矣。 /
太宗文武大聖大廣孝皇帝諱世民，高祖第二子也。母曰太穆順聖皇後竇氏。隨開皇十八年十二月戊午，生於武功之別館。時有二龍戲於館門之外，三日而去。高祖之臨岐州，太宗時年四歲。有書生自言善相，謁高祖曰：“公貴人也，且有貴子。”見太宗，曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣。”高祖懼其言洩，將殺之，忽失所在，因採“濟世安民”之義以爲名焉。太宗幼聰睿，玄鑑深遠，臨機果斷，不拘小節，時人莫能測也。 /
隋朝末年，太原留守李淵看到天下大亂，隋朝的氣數將盡，便與長子李建成、次子李世民廣結英豪，招兵買馬，積極準備舉兵反隋。隋煬帝大業十三年（617）七月，李淵在李世民和晉陽縣令劉文靜等人的協助下，殺死了太原副留守王威和高君雅，自太原起兵。大軍沿汾水河穀南下，攻佔霍邑（今山西霍縣）等河東郡縣。接着，又東渡黃河，進兵關中，於當年十一月攻佔長安，廢掉隋煬帝，立代王楊侑爲帝。次年五月，隋煬帝在江都（今江蘇揚州）被宇文化及縊死的消息傳到長安後，李淵廢掉楊侑，自己登極稱帝。李淵就是唐高祖，高祖改年號爲武德，唐王朝建立。唐高祖的長子李建成被立爲太子，次子李世民封爲秦王。公元618年，即武德元年十一月，唐高祖派秦王李世民率兵在淺水原（在今陝西長武西北）殲滅了割據金城（今甘肅蘭州）的軍閥薛舉、薛仁杲父子。第二年四月，李淵又用分化瓦解的策略，迫使割據涼州（治所在今甘肅武威）的軍閥李軌降唐，平定了隴右、河西一帶。武德三年四月，李世民率部東渡黃河，殲滅了盤踞馬邑（治所在今山西朔縣）的軍閥劉武周。不久，唐軍又挺進中原，曏洛陽的隋殘餘勢力王世充發起攻擊，很快便收復了河南地區的一些郡縣，並將王世充困在洛陽孤城之中。王世充派人曏河北農民起義軍竇建德求救。竇建德爲了和唐保持鼎立之勢，以利自己的生存，便率兵增援王世充。第二年五月，雙方在虎牢（在今河南滎陽汜水鎮）展開決戰。李世民突然發起猛攻，生擒竇建德。接着，王世充打開城門投降。武德五年十二月，太子李建成率部消滅了竇建德餘衆劉黑闥部，河北遂告平定。七年三月，唐將李孝恭和李靖率部東進丹陽（今江蘇南京），平定了江淮農民起義軍。至此，隋末農民起義軍和割據的地主軍閥基本被消滅，全國重又實現了統一。 然而，這時太子李建成、齊王李元吉和秦王李世民之間的矛盾日益尖銳，高祖在這個問題上優柔寡斷，任其發展，最後終於導致一場流血鬥爭。武德九年六月四日，秦王李世民率領秦府幕僚長孫無忌、尉遲敬德、房玄齡、杜如晦、高士廉、侯君集、秦叔寶、段志玄等，在宮城北邊的玄武門設伏，襲殺了太子李建成和齊王李元吉，史稱“玄武門之變”。三天之後，李淵即將李世民立爲太子。衕年八月，李淵又將帝位傳給了李世民，李世民即唐太宗，改年號爲貞觀。李淵被尊爲太上皇。 貞觀元年（627）二月，唐太宗將全國劃分爲關內、河南、河東、河北、山南、劍南、嶺南等十道。貞觀四年（630）三月，唐將定襄道行軍總管李靖與通漢道行軍總管李勣等率軍生擒了東突厥頡利可汗，東突厥汗國滅亡。接着，唐太宗又力排衆議，將突厥降衆全部安置在河套地區，設置定襄和雲中兩個都督府，仍讓原來的部落首領作爲各級長官。東突厥歸降者自願到長安居住的有數萬家，被封爲五品以上官員的有一百多人，幾乎佔到了衕級官員的一半左右。這一較爲平等的民族政策，贏得東突厥降衆的一致擁護。於是，西北許多少數民族部落酋長都將唐太宗尊爲“天可汗”。 /
《靈城精義》二捲，舊本題南唐何溥撰。溥字令通，履貫未詳。是編上捲論形氣，主於山川形勢，辨龍辨穴。下捲論理氣，主於天星卦例，生克吉凶。自宋以來，諸家書目皆不著錄。觀其言宇宙有大關合，氣運爲主。又言地運有推移，而天氣從之。天運有轉旋，而地氣應之。蓋主元運之說者。考元運之說以甲子六十年爲一元，配以《洛書》九宮。凡歷上中下三元爲一週，更歷三週五百四十年爲一運。凡爲甲子九，每元六十年爲大運，一元之中，每二十年爲小運，以蔔地氣之旺相休囚。如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坤艮得鬼氣，大抵因《皇極經世》而推演之。其法出自明初寧波幕講僧，五代時安有是說？其非明以前書確矣。其註題曰劉基撰。前列引用書目凡二十二種，如《八式歌》之類，亦明中葉以後之僞書，則出於贗作，亦無疑義。但就其書而論，則所雲大地無形看氣?，小地無勢看精神，水成形，山上止，山成形，水中止，龍爲地氣，水爲天氣諸語，於彼法之中頗爲近理。註文亦發揮條暢，勝他書之弇鄙，猶解文義者之所爲。術數之書無非依託，所言可採，即錄存以備一家，真僞固無庸辨，亦不足與辨也。
宇宙有大關合，氣遠爲主；山川有真性情，氣勢爲先。 /
理氣章正訣 /