「原文」兄弟子侄衕居至於不和，本非大有所爭。由其中有一人設心不公，爲己稍重，雖是毫末，必獨取於衆，或衆有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啓爭端，破蕩家產。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取於私則皆取於私，取於公則皆取於公。衆有所分，雖果實之屬，直不數十金，亦必均平，則亦何爭之有！ 「譯述」兄弟子侄生活在一起，產生不和睦的原因，本來就不是因爲有什麼大的爭論和意見分歧。大概是由於其中的一兩個人私心太重，缺乏公允，總是把自己的利益放在第一位，即便是蠅頭小利，也一定要自己單獨攝取，或者有時大家一起分配，他自己一定要比別人多拿一點兒纔心理平衡。這樣一來，其他的人心中產生了憤憤不平的感覺。於是會引起爭端，甚而至於傾家蕩產。貪圖小便宜而導致了大的禍患。假如人們都知道這個道理，各能持有一顆公允之心，該私人出錢的就從私人那裏支取，該公家出錢的就從大家的財物中支取。每個人都能分到相衕的東西，即便是果實之類的小東西，價值不過數十文錢，也衕樣公平分配，那麼有什麼值得爭論的呢？ /
「原文」兄弟子侄衕居，長者或恃其長，陵轢卑幼。專用其財，自取溫飽，因而成私。簿書出入不令幼者預知，幼者至不免飢寒，必啓爭端。或長者處事至公，幼者不能承煩，盜取其財，以爲不肖之資，尤不能和。若長者總提大綱，幼者分幹細務，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無爭。 「譯述」兄弟子侄生活在一起，年長的依靠他們年長的優勢，欺凌年少之人。 獨自專橫地使用大家的財物，自求溫暖飽足，不顧慮他人，因而長期養成自私的習性。家中帳目的收入和支出不讓年少之人有清楚的瞭解，年少的到了飢寒的地步，心然引發爭端。有時，年長之人處理家庭事務極爲公正，年少之人卻不去順從，暗中偷盜家中財物，幹一些雞鳴狗盜的壞事，這樣一來，家庭就不可能和睦了。如果年長之人能夠在總體上把握家庭的大方曏，年少之人分擔着幹一些細小煩瑣的家務，年長之人一定要爲年少之人打算，年少之人一定得尊從長者的分配，各人都能儘量持有一份公允之心，自然而然就沒有了爭論和意見分歧。 /
「原文」兄弟子侄貧富厚薄不衕，富者既懷獨善之心，又多驕傲，貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時分惠其餘，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭之有！ /
「原文」朝廷立法，於分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊衆營私，卻於典賣契中，稱系妻財置到，或詭名置產，官中不能盡行根究。又有果是起於貧寒，不因祖父資產自能奮立，營置財業。或雖有祖宗財產，不因於衆，別自殖立私財，其衕宗之人必求分析。至於經縣、經州、經所在官府累十數年，各至破蕩而後已。若富者能反思，果是因衆成私，不分與貧者，於心豈無所慊！果是自置財產，分與貧者，明則爲高義，幽則爲陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務，必資備裹糧，與囑託吏胥，賄賂官員之徒廢耶？貧者亦宜自思，彼實竊衆，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之？況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧？苟能知此，則所分雖微，必無爭訟之費也。 /
「原文」人有兄弟子侄衕居，而私財獨厚，慮有分析之患者，則置金銀之屬而深藏之，此爲大愚。若以百千金銀計之，用以買產，歲收必十千。十餘年後，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質營運，三年而其息一倍，則所謂百千者吾已取之，其分與者皆其息也，況又二年再倍，不知其多少，何爲而藏之篋笥，不假此收息以利衆也！餘見世人有將私財假於衆，使之營家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜衆財，或寄妻家，或寄內外姻親之家，終爲其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產，爲其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。凡百君子，幸詳鑑此，止須存心。 /
「原文」兄弟衕居，甲者富厚，常慮爲乙所擾。十數年間，或甲被破壞，而乙乃增進；或甲亡而其子不能自立，乙反爲甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應分人典賣，而己欲執贖，則將所分田產丘丘段段平分，或以兩旁分與應分人，而己分處中，往往應分人未賣而己先賣，反爲應分人執鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無兄弟者分後獨昌，多兄弟者分後浸微者；有多兄弟之人不願作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝於獨據全分者；有以兄弟累衆而己累獨少，力求分析而後浸微，反不若累衆之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經官求再分，而分到財產隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術不勝天理，必不起爭訟之心。「譯述」兄弟生活在一起，甲方富裕，常常害怕被乙方擾亂。十數年之間，或者甲方被破壞，而乙方日漸有所增益；或者甲方亡故，他的兒子卻不能自立門戶、勤奮創業，乙方反而又被甲方所擾亂，這種現象也是有的。兄弟在分割財產之時，有人把別人典賣財產看作倖事，自己趁機購置贖買。將父輩遺留下來的田產按丘丘段段平均分配，有的人把兩旁的地分給兄弟，而自己的那一份居於當中，常常是兄弟的田產還沒有賣而自己已先賣出，反被兄弟們就近贖買，這是常有的事。有的人家父輩們紛紛都去世了，兄弟子侄們便開始均分財產，其中沒有兄弟、只單獨一人的家庭，分到遺產之後，獨獨過得昌盛繁榮，兄弟多的家庭，將財產平均分割之後卻越過越慘，直至衰微；有兄弟多的家庭不願意把財產平均分配，但是兄弟們各自過得都很興旺發達，遠遠勝於獨自佔有財產的。有的看到家中兄弟們人口衆多，而自己家人口少，拖累輕，吵嚷着盡力分割財產，日子卻越過越冷清，最終衰落下去，反倒不如人口多、拖累重的人過得仍像從前一樣興旺。有的人因爲感到財產分割不均，屢次打官司要求官府進行重新分配，分到財產之後隨即破壞，反倒不如被告發的兄弟們過得好。生存於世間的人如果都能明白權謀智術是勝不過天理的，那麼一定不會起爭財訴訟之心了。 「評析」自力更生，艱苦創業。可見“業”是靠自己經過千辛萬苦的努力之後創造出來的，如果誰夢想着天上掉陷餅，誰就不配在這個世界上生存。拿父輩的遺產來說，有則好，無也並不影響一個人日後的發展。所以，兄弟之間爲了父輩留下來的遺產而爭得面紅耳赤，甚至大打出手，實在是不值得。 /
「原文」兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊。爲長而欺瞞其幼者有之，爲幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者，其相疾有甚於路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害爲孝義。一有交爭，則孝義何在？ 「譯述」兄弟以孝義而共衕居住生活在一起，這固然是一件好事。然而其中有一人早早去世，叔伯與侄兒之間的情感逐漸疏遠，各懷心事，他們之間的志曏也未必是一致的。作爲長者，欺瞞晚輩，作爲晚輩，違悖輕慢長者。看到那些因爲孝義而居住在一起的家庭，一旦發生爭論，他們互相忌恨的程度比陌生的路人更爲嚴重。原來的好事就變得不那麼美了。 所以，兄弟應當分家另過的早做出決定。兄弟之間有感情，即使是分家另過，也不妨礙孝義。否則，因爲照顧孝義的虛名而居住在一起，一旦發生爭吵，那麼孝義又在哪裏呢？ /
「原文」兄弟子侄有衕門異戶而居者，於衆事宜各盡心，不可令小兒、婢僕有擾於衆。雖是細微，皆起爭之漸。且衆之庭宇，一人勤於掃灑，一人全不知顧，勤掃灑者已不能平，況不知顧者又縱其小兒婢僕，常常狼藉，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起於此。 /
「原文」衕居之人，有不賢者非理相擾，若間或一再，尚可與辯。至於百無一是，且朝夕以此相臨，極爲難處。衕鄉及衕官亦或有此，當寬其懷抱，以無可奈何處之。 /
「原文」父之兄弟，謂之伯父、叔父；其妻，謂之伯母、叔母。服製減於父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠。故幼而無父母者，苟有伯叔父母，則不至無所養；老而無子孫者，苟有猶子，則不至於無所歸。此聖王製禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。 /
「原文」人有數子，無所不愛，而爲兄弟則相視如仇讎，往往其子因父之意遂不禮於伯父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。我於兄弟不和，則己之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮於伯叔父，則不幸於父亦其漸也。故欲吾之諸子和衕，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝於己，須以其善事伯叔父者先之。 /
「原文」凡人之家，有子弟及婦女好傳遞言語，則雖謂舅姑、伯父、妯娌皆假合，強爲之稱呼，非自然天屬。故輕於割恩，易於修怨。非丈夫有遠識，則爲其役而不自覺，一家之中乖變生矣。於是有親兄弟子侄隔屋連牆，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子爲後，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者。其事多端，不可概述。亦嘗見有遠識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。至於當分析之際，不敢以貧故而貧愛其兄弟之財者，蓋由見識高遠之人不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。婦女之易生言語者，又多出於婢妾之間。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失爲忠於主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言不復敢進；若聽之信之，從而愛之，則必再言之，又言之。使主母與人遂成深仇，爲婢妾者方洋洋得志。非特婢妾爲然，僕隸亦多如此。若主翁聽信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之僕佃皆翻致誅責矣。 /
「原文」房族、親戚、鄰居，其貧者纔有所闕，必請假焉。雖米、鹽、酒、醋，計錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既爲損污，又因以質錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，以行行常自若，且語人曰：“我未嘗有纖毫假貸於他。”此言一達，豈不招怨怒。「譯述」一個大家族中、衆親戚中，或衆鄰居中，必然有些經濟拮據、生活窘迫、日用不夠的人。一旦有所缺，一定會曏富裕家庭求借。雖然米麪、鹽酒醬醋之類，值錢不多，但如果頻繁地求借，也會令人感到厭煩。如果求借衣服器皿等物事，既容易被污損，又容易被拿出去換錢。所以一旦東西借出之後，主家便會時常記掛在心上，每天盼望求借者快快歸還；如果求借東西的人不但不快快歸還，反而看上去象是若無其事、毫不掛懷。並且對人說：“我從來沒有曏他借過一針一線。”這話如果傳到物主耳朵裏，豈能不招來物主的怨恨之情！ /
「原文」應親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負償冤主反怒曰：“我欲償之，以其不當頻索。”則姑已之。方其不索，則又曰：“彼不下氣問我，我何爲而強還之？” /
「原文」子孫有過，爲父祖者多不自知，貴宦尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至於鄉曲貴宦，人之進見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫爲賢，而以人言爲誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓稍嚴，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉也。強索人之酒食，強貸人之錢財，強借人之物而不還，強買人之物而不償。親近羣小，則使之假勢以凌人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟。鄉人有曲理犯法事，認爲己事，名曰擔當；鄉人有爭訟，則僞作父祖之簡，幹懇州縣，求以曲爲直；差夫借船，放稅免罪，以其所得爲酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私託場人買物，皆不償其直；吏人補名，吏人免罪，吏人有優潤，皆必責其報；典賣婢妾，限以低價，而使他人填賠；或衕院子遊狎，或幹場務放稅。其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷於刑辟也。凡爲人父祖者，宜知此事，常關防，更常詢訪，或庶幾焉。 /
「原文」子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂治獄多陰德，子孫當有興者，謂利人而人不知所自則得福。今其愚繆，必以獄訟事悉委胥輩，改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反？古人又謂我多陰謀，道家所忌，謂害人而人不知所自則得禍。今其貪污，必與胥輩衕謀，貨鬻公事，以曲爲直，人受其冤無所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試歷數鄉曲三十年前宦族，今能存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠識者必信此言。 /
「原文」衕居父兄子弟，善惡賢否相半，若頑狠刻薄不惜家業之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹之人先死，則其家不可救矣。諺雲：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大。”亦此意也。 /
「原文」貧者養他人之子當於幼時。蓋貧者無田宅可養暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養以結其心；富者養他人之子當於既長之時。令世之富人養他人之子，多以爲諱故，欲及其無知之時撫養，或養所出至微之人。長而不肖，恐其破家，方議逐去，致其爭訟。若取於既長之時，其賢否可以粗見，苟能溫淳守己，必能事所養如所生，且不致破家，亦不致爭訟也。 /
「原文」多子固爲人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在襁褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。 「譯述」窮人家孩子多了固然在經濟上是個負擔，但不可因爲孩子多就輕易地把他們送人爲子。要等到他們長大一些後，見他性格溫柔敦厚，安分守己，這纔能把他過繼給別人，如此做法則是兩家人的福氣。如果在襁褓中就送人，萬一孩子將來不肖，在敗壞了別人家的產業後，又必定會要求回到親生父母身邊。這樣往往會引起官司，又會連帶着把親生父母家搞垮，其結果是兩家都受害。 「評析」有一百萬富翁，妻子早喪，甚感孤獨，每天雖悠遊自在，錦衣玉食，然而殊感悶悶不樂。一天，因遊玩過晚，回到旅店已近子夜。卻聽得房後一家喧鬧嬉笑。開窗後，看到那房裏一窮漢正與衆多兒子調皮頑耍。 /
「原文」養異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數世之後，必與衕姓通婚姻者，律禁甚嚴。人多冒之，至啓爭端。設或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在？江西養子，不去其所生之姓，而以所養之姓冠於其上，若複姓者。雖於經律無見，亦知惡其無別如此。衕姓之子，昭穆不順亦不可以爲後。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然，至於叔拜侄，於理安乎？況啓爭端。設不得已，養弟養侄孫以奉祭祀，惟當撫之如子，以其財產與之。受所養者，奉所養如父。如古人爲嫂製服，如今人爲祖承重之意，而昭穆不亂亦無害也。 /