世範捲中 處己·別人不善，我以爲鑑
「原文」以此，不善人雖人所共惡，然亦有益於人。大抵見不善人則警懼，不至自爲不善。不見不善人則放肆，或至自爲不善而不覺。故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以爲利。老子雲：“不善人乃善人之資。”謂此爾。 /
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世範捲中 處己·正人先正己
「原文」勉人爲善，諫人爲惡，固是美事，先須自省。若我之平昔自不能爲，豈惟人不見聽，亦反爲人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方：己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術；己之纔學爲人所尊，乃可誨人以進修之要；己之性行爲人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。苟爲不然，豈不反爲所笑！ /
世範捲中 處己·別人議論不足畏
「原文」人有出言至善，而或有議之者；人有舉事至當，而或有非之者。蓋衆心難一，衆口難齊如此。君子之出言舉事，苟揆之吾心，稽之古訓，詢之賢者，於理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辨。自古聖賢，當代宰輔，一時守令，皆不能免，居鄉曲，衕爲編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉？大抵指是爲非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公論，正當勿恤勿辯也。 /
範捲中 處己·奉承之言多奸詐
「原文」人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而吾喜，及其退與他人語，未必不竊笑我爲他所愚也。人有善揣人意之所曏，先發其端，導而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我爲他所料也。此雖大賢，亦甘受其侮而不悟，奈何？ /
世範捲中 處己·凡事不可過分
「原文」人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以爲人之畏我，而更求以辱之。爲之不已，人或起而我應，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以爲人之畏我，而更求以攻之。爲之不已，人或出而我辨，恐理虧而不能逃罪也。 /
世範捲中 處己·盛怒之下，言語慎重
「原文」親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以爲爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之後，或與之通好結親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言，深於矛戟”是也。俗亦謂“打人莫打膝，道人莫道實”。 /
世範捲中 處己·與人言語，平心靜氣
「原文」親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱歷，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂“怒於室者色於市”，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當自警。前輩有言：“誡酒後語，忌食時嗔，忍難耐事，順自強人。”常能持此，最得便宜。 /
世範捲中 處己·對待老人讓三分
「原文」高年之人，鄉曲所當敬者，以其近於親也。然鄉曲有年高而德薄者，謂刑罰不加於己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當優容而不較也。 /
世範捲中 處己·與人交遊，當有分寸
「原文」與人交遊，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。 /
世範捲中 處己·以纔德服人
「原文」行高人自重，不必其貌之高；纔高人自服，不必其言之高。 /
世範捲中 處己·作惡多必受天譴
「原文」居鄉曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而凌人者。又有高資之家，以賄賂公行而凌人者。方其得勢之時，州縣不能奈何，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較？屋宅墳墓之所鄰，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸於己而後已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人惟當遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能爲其父祖破壞，以與鄉人復仇也。鄉曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之衆，結集兇惡，強奪人所有之物，不稱意則羣聚毆打。又復賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自惟於罹憲網，有計謀所不及救者。大抵作惡而倖免於罪者，必於他時無故而受其報。所謂“天網恢恢，疏而不漏”也。 /
世範捲中 處己·君子小人應分清
「原文」鄉曲士夫，有挾術以待人，近之不可，遠之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失，爲我之累也。農、工、商、賈、僕、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復慮其詐欺也。 「譯述」鄉裡面的讀書人，有的在待人接物時玩弄手腕，親近他不行，又很難遠離他。這就是所說的君子中的小人，對這種人不能不提防，害怕他不講信義，連累了我們。在農民、手工業者、商人、奴僕等這一類人中，有天性忠厚老實，可以把事託付給他去辦，可以把財物託付給他去保管的，這些人就是所說的小人中的君子，不能不瞭解這些人，應當用恩惠來安撫他們，就不必考慮他們會欺詐人了。 「評析」封建社會把人分作三六九等，從封建統治者的角度出發，把有錢有勢，參與封建統治，也就是現在所說的地主階級稱作君子；而把工農商賈奴僕等普通百姓稱爲小人，這裏面自然含有輕蔑貶低的意思。這種稱謂上的不衕，是維護封建統治所需要的，是符合統治階級利益的，袁採作爲封建士大夫，接受了“君子”“小人”這種概念上的劃分，然而他的進步之處在於他不像一般士大夫一樣盲目維護“君子”尊嚴，對“小人”不屑一顧，輕蔑鄙薄。他從生活經驗出發，通過對社會的觀察思考，認識到“君子”“小人”並不是絕對的，君子中也有品行低劣的人，這樣的君子，在人格上是“小人”。小人中也有品德高尚可以信賴的，這樣的小人，在人格上可以稱爲“君子”。作爲封建士大夫，袁採不盲目拘泥於封建思想的束縛，從實際出發，具有平等觀念，認識到人的自身價值，這些是難能可貴的。 /
世範捲中 處己·在朝在野，互相理解
「原文」士大夫居家能思居官之時，則不至幹請把持而撓時政；居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，並與其善者而掩之也。 「譯述」士大夫閒居在家時，能思索一下在朝作官時的所做所爲，就不至於再去幹預政治了；做官時能思索一下做官時的心情，就不至於剛愎自用，暴戾恣肆而爲人怨恨了。但是有許多人就是不善於反省過去。因此正在爲官的人往往說賦閒在家的人討厭，賦閒在家的人也往往說正在爲官的人這也不對，那也不對，連人家做得好的地方也一筆抹殺了。 /
世範捲中 處己·小人不必責以忠信
「原文」忠信二事，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市於人，敝惡之物，飾爲新奇；假僞之物，飾爲真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增溼潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物。巧其言詞，止於求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負人財物久而不償，人苟索之，期以一月，如期索之不售，又期以一月，如期索之又不售。至於十數期而不售如初。工匠製器，要其定資，責其所製之器，期以一月，如期索之不得，又期以一月，如期索之又不得，至於十數期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數。小人朝夕行之，略不知怪，爲君子者往往忿懥，直欲深治之，至於毆打論訟。若君子自省其身，不爲不忠不信之事，而憐小人之無知，及其間有不得已而爲自便之計，至於如此，可以少置之度外也。 /
世範捲中 處己·賣假藥必遭報應
「原文」張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰：“陶隱居、孫真人，因《本草》、《千金方》濟物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫貨藥，誠心救人，獲福報者甚衆，不論方冊所載，只如近時，此驗尤多，有隻賣一真藥便家資鉅萬，或自身安榮，享高壽；或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無所差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小家業，自謂得計，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克。或自身多有橫禍，或子孫非理破蕩，致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人，多是疾病急切，將錢告求賣藥之家，孝子順孫只望一服見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致損傷。尋常誤殺一飛禽走獸，猶有因果，況萬物之中人命最重，無辜被禍，其痛何窮！”詞多更不盡載。舍人此言，豈止爲假藥者言之，有識之人，自宜觸類。 /
世範捲中 處己·嚴肅端莊，不受輕侮
「原文」市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經由，須當嚴重其辭貌，則遠輕侮之患。或有狂醉之人，宜即迴避，不必與之較可也。 /
世範捲中 處己·不可奇裝異服
「原文」衣服舉止異衆，不可遊於市，必爲小人所侮。 /
世範捲中 處己·居鄉不可奢華
「原文」居於鄉曲，輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉曲親故，居貧者多，在我者孑然異衆，貧者羞澀，必不敢相近，我亦何安之有？此說不可與口尚乳臭者言。 /
世範捲中 處己·婦女衣飾不可出衆
「原文」婦女衣飾，惟務潔淨，尤不可異衆。且如十數人衕處，而一人之衣飾獨異，衆所指目，其行坐能自安否？ /
世範捲中 處己·人之所欲，應遵禮義
「原文」飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則爲饕爲饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則爲奸爲淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則爲盜爲賊。人惟縱慾，則爭端起而獄訟興。聖王慮其如此，故製爲禮，以節人之飲食、男女；製爲義，以限人之取與。 /