佚名
· 未知
須彌山是天地骨，中鎮天地爲巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北東西爲四派。西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲爲大腸，川江屈曲爲膀胱。分肢擘脈縱橫去，氣血勾連逢水住。大爲都邑帝王州，小爲郡縣君公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其中。大率龍行自有真，星峯磊落是龍身。高山須認星峯起，平地龍行別有名。峯以星名取其類，星辰下照山成形。龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。平地龍從高脈發，高起星峯低落穴。高山既認星峯起，平地兩傍尋水勢。兩水夾處是真龍，枝葉週迴中者是。莫令山反枝葉散，山若反兮水散漫。外山百裡作羅城，此是平洋龍局段。星峯頓伏落平去，外山隔水來相顧。平中仰掌似凹窠，隱隱微微立丘阜。傾從丘阜覓凹窠，或有勾夾如旋螺。勾夾是案螺是穴，水去明堂聚氣多，四傍繞護如城郭，水繞山還聚一窩。霜降水涸尋不見，春夏水高龍背現。此是平洋看龍法，過處如絲或如線。高水一寸即是山，低水一寸水迴環。水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌。窠心掌裏或乳頭，端然有穴明天象。水繞山纏在平坡，遠有岡陵近有河。只愛山來抱身體，不愛水返去從他。水抱應知山來抱，水不抱兮山不到。莫道高山龍易識，知到平洋失蹤跡。藕斷絲連正好尋，退卸癒多癒有力。高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。祖宗父母數程遙，誤得時師皆不識。凡到平地莫問蹤，只觀環繞是真龍。念得龍經無眼力，萬捲真藏也是空。 北辰一星中天尊，上相上將居四垣。天乙太乙明堂照，華蓋三臺相後先。此星萬裡不得一，此龍不許時人識。識得之時不用藏，留與皇朝鎮家國。請從垣外論九星，北鬥星宮系幾名。貪巨武星並輔弼，祿文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之餘有輔弼。不知星曜定錙銖，禍福之門教君識。 貪狼頓起筍生峯，若是斜枝便不衕。斜枝側頂爲破面，尖而有腳號乘龍。腳下橫拖爲帶劍，文武功名從此辨。橫看是頂側是峯，此是貪狼出陣龍。側面成峯身直去，不是爲朝便不住。 /
佚名
· 未知
疑龍何處最難疑，尋得星峯卻是枝。關峽從行並護託，矗矗槍旗左右隨。幹上星峯金不作，星峯龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。幹龍長遠去無窮。行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，背後護龍皆反背。君如就此問疑龍，此是幹龍迎送隊。譬如齎糧適千裡，豈無頓宿分內外。龍行長遠去茫茫，定有參隨部位長。凡有好山爲幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峯作，圓淨尖方高更卓。就中尋穴穴卻無，幹去未休枝早落。 /
佚名
· 未知
雖然已識枝中幹，長作京都短作縣。枝中有幹幹有枝，心裏能明口能辨。只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。也有方州並大邑，直到水窮山絕獻。也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。今日君尋到水窮，砂礫坦然纏護竄。右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。也識轉喚也識纏。也識護託也識纏。只是弧疑難捉穴，穴若假時無正案。到此之時心生疑，若遇高明能剖判。爲君決破之疑心、枝幹亂時分背面。假如兩水夾龍來，便看外纏那邊回。纏山纏水回抱處，背底纏山纏水隈。護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。大抵纏山必迴轉，莫把明堂曏外裁。曲轉之形必是面。只恐進山塞不開。尋得纏護分明瞭，更看落頭尋要妙。纏出纏水如衣屏，曏前寬闊看多少。纏水纏山作案山。只恐明堂狹不寬。山回水抱雖似面，浪打風吹巖壁寒，請君來此看背面，水割石巖龍背轉。若是面時寬且平，若是背時多陡巖。面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。縈紆懷抱入懷來，不似背變風蕩散。君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑。寬平大麴處尋穴，此爲大地斷無疑。詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。背後纏水與山回，相合前朝水相隨。後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。兩山丙不作一關，更看羅星識先後。羅星亦自有首尾，首逆上頭尾拖水。如此地穴與尋龍，不落空戶與失蹤。秤定上下左右手，的有真龍在此中。忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。君如看到護送山。上坡下坡事一衕。無疑上坡是真穴，看來下坡亦藏風。二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍自上亦作穴，此處恐是雙雌雄。雖作兩穴分貴賤，分高分下更分中。也有真形無朝水，只看朝山爲近侍。朝水案外暗循環，此穴自非中下地。吸愛案山逼水轉，不愛順流隨水勢。順流隨水案無力，此處名爲破城裏。若是逆水作案山，關得處垣無走氣。也有真形無朝山。只要諸水聚其間。汪汪萬頃明常外，內局週迴如抱環。鉤鈐鍵閉不漏洩，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。 /
佚名
· 未知
龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先爲虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峯下帶垂，更有昂頭居隴首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。也曾也穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾出穴直如槍，兩水射脅自難當。更有兩山合一氣，兩水三山衕一場。君如識穴不識怪，只愛左右抱者強。此與俗人無以異，多是葬在虛花裏。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪形君未識，識得裁穴卻無難。 /
佚名
· 未知
△一問抱養及僧道嗣續疑龍如何？ /
佚名
· 未知
輔弼入垣星既曉，纏送護託皆明瞭。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右衛形如何，此龍生處苦無多。除卻天池並夾輔，高山頂生有平波。天地之水滿則溢，侍衛之水隨龍入。深入坎井不聞聲，恰似尾閭沒無疏。道是天地又卻非，二山環合使人疑。不知龍自不央過，兩邊侍衛貼身隨。要在前侍並後衛，只有一叢貼身體。正龍高枝侍衛低，前池未滿後池繼。看來彷佛似天地，只有流泉活處低。或由田源水入次，或有幹窠如環隨。兩池相逐前後衛，兩池相夾左右衕。此是貴龍親待衛，高處是首低是尾。只觀水流與不流，水若深潛是衛氣。龍身若有此真形，一百裡外垣城生。分垣遠去似不顧，垣窮盡處面前橫。垣中橫水從中過，遠纏如帶五裡生。坦前外列如打圍，坦氣足時無缺破。垣前水直入垣來，曲轉東西垣亦開。卻有隨龍小溪澗，彎環抱體常低徊。橫城水繞太微勢，直朝射入紫垣氣。百源來聚天市垣，一水抱曲是天園。更有天苑內無潤，卻有大水環三邊。平洋宛然是紫氣，河中河曲是天市。關中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京師華蓋是前星，東京三水入中庭。燕山最高象天市，天市碣石轉抱縈。太行之東有天市，馬耳峯上有侍衛。長江環外有三結，三結坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城氣多洩。海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬裡飛騰垣外色，海外諸峯補垣氣。盛衰長短固有時，亦是山川積氣圍。略舉諸垣與君說，更有難言誰得知？上相次相既列上，上將次將必也兩。上衛次衛必居中，所論衛龍合天象。山川之氣上爲星，星辰列次應出形。仰觀星象儲察理，衛龍內堅隨龍行。只是貼身不關峽，以此可見天地情。略言侍衛貼龍體，詳別流星入無底。衛山環合夾龍身，此是垣關常緊閉。屠龍不如且抵，多龍少卻成癡。大言無當下士笑，或笑或取吾何辭。
佚名
· 未知
疑龍盡說總無疑，直龍藏幸便宜知。識得真龍結作處，豈逃真假幹兼枝。貪狼一變巨門星，星方磊落如屏形。頓笏頓鍾如頓鼓，輔弼隨行變祿存。祿存帶祿爲異穴，異穴生成鶴瓜形，鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿處，長短之穴爲正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩魚勢。時師至此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛。也有龍虎兩頭尖，左紐右紐休要嫌。也有龍虎生石觜，時師到此何曾喜。也有穴在大石間，也有穴在深潭裏。也有左長右枝短，也有左短右枝長。也有主山似牛軛，也有前案如拖槍。世俗庸師多不取，那知異穴生賢良。有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌。撒網之形似牛皮，不着緋衣多食祿。有如貪變破軍相，天梯隱隱如旗樣。旗山若作蓋天旗，旗下能生君與相。有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌醜，只緣纏護兩山長。貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，那知葬了生公相。變作輔星〔下有缺文，字數不詳〕變星篇，但是陰陽地理仙。凡遇龍神都照破，只緣心鏡已昭圓。
佚名
· 未知
穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，爲太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處爲小明堂，容人側臥，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故爲真穴，立標枕對於此而定。無此者，非也。若暈頂再見一二半暈如初三夜月樣者，名曰天輪，影有三輪者，大地也。
佚名
· 未知
暈間凹陷者爲陰穴，凸起者爲陽穴，是謂兩儀。就身作穴者爲陰龍，宜陽穴；另起星峯作穴者爲陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，爲二氣相感，則取陰陽交媾之中，升降聚會之所，不用饒減。
佚名
· 未知
四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象；息是暈間微有形，乃少陽之象；窟是暈間微有窩，乃太陰之象；突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。
佚名
· 未知
脈緩者，用蓋法：當揭高放棺，以蓋覆爲義；脈急者，用粘法：當就低放棺，以粘綴爲義；脈直者，用倚法：當挨偏放棺，以倚靠爲義；脈不急不緩而橫者，用撞法：當取直放棺，以衝撞爲義。已上四法，高山陽龍用之。 /
佚名
· 未知
○順杖 /
佚名
· 未知
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死，死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存剋製。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千裡。 /
佚名
· 未知
風水術（堪輿學）深入中國人的生活已有數千年，幾乎與中國文明衕步發展。風水術實際結合了中國人的環境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養而形成。隨著時空的遷移，風水術雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經典之作。 本書納入了中國風水術的聖經，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找幹擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術的起源與發展，並對《葬書》的思想作了簡介。 /
佚名
· 未知
葬者乘生氣也。 生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶促曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。 /
佚名
· 未知
夫重岡疊阜，羣城衆支，當擇其特。 /
佚名
· 未知
佔山之法，以勢爲難，而形次之，方又次之。 /
佚名
· 未知
《袁氏世範》寫於南宋淳熙五年，即公元1178年，作者袁採。據說，此人秉性剛正，爲官廉明，頗有政績。 /
佚名
· 未知
臣等謹案：《袁氏世範》三捲，宋袁採撰。考衢州府志，採字君載，信安人，登進士第三，宰劇邑，以廉明剛直稱，仕至監登聞檢院。陳振孫《書錄解題》稱：採嘗宰樂清，修縣誌十捲。王圻績《文獻通考》又稱：其令政和，時著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。今皆不傳。是編即其在樂清時所作，分睦親、處己、治家三門，題曰：《訓俗》。府判劉鎮爲之序，始更名《世範》。其書於立身處世之道，反覆詳盡。所以砥礪末俗者，極爲篤摯。雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失爲《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之祕笈中，字句訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤。仍從《文獻通考》所載，勒爲三捲雲。乾隆四十六年九月恭校上。 總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅總校官：臣陸費墀袁氏
佚名
· 未知
「原文」人之至親，莫過於父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因於責善，兄弟或因於爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閒靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不衕。父必欲子之強合於己，子之性未必然；兄必欲弟之性合於己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以爲是，一以爲非，一以爲當先，一以爲當後，一以爲宜急，一以爲宜緩，其不齊如此。若互欲衕於己，必致於爭論，爭論不勝，至於再三，至於十數，則不和之情自茲而啓，或至於終身失歡。若悉悟此理，爲父兄者通情於子弟，而不責子弟之衕於己；爲子弟者，仰承於父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協，無乖爭之患。孔子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨。”此聖人教人和家之要術也，宜孰思之。 /