第三篇 積善之方
易曰：「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。 /
全部詩詞 3,098,630 首
第四篇 謙德之效
易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」予屢衕諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。 辛未(西元1571年)計偕，我嘉善衕袍凡十人，惟洞宇賓，年最少，極其謙虛。 予告費錦坡曰：「此兄今年必第。」 /
知言
《知言》是南宋學者鬍宏(1105—1161)的主要學術著作。現存的《知言》包括兩部分，一爲《知言》的正本，一爲南宋學者朱熹輯錄的《鬍子知言疑義》。按照明代學者程敏政《鬍子知言跋》的記載及現存各種版本《知言》的內容，可見《鬍子知言疑義》所摘引的鬍宏語錄，皆不復見於《知言》正本，而這些被朱熹刪節並多加非難的見解、正是鬍宏哲學、教育思想中最具特色的內容。 《知言》全書採用隨筆札記的形式，輯錄了鬍宏歷年講學的言論，體例近似於《論語》，但行文中很少有師生問答的對話，多爲鬍宏一人的語錄。該書是鬍宏教育思想最完整、系統的記錄，也記存了鬍宏的政治、哲學、倫理、史學等觀點，是研究鬍宏學術教育思想的主要依據。 鬍宏，字仁仲，福建崇安(福建省西北部)人，學者尊稱爲五峯先生，是南宋著名的思想家、教育家。鬍宏出身於名門，家學淵源深厚。其父鬍安國是南宋著名的經學家、教育家，與二程高足弟子遊酢、謝良佐、楊時等學界名流交往密切，併爲南宋治《春秋》學者之宗，所著《春秋傳》，被宋高宗贊爲“深得聖人之旨”， 明初又被立爲學官。鬍宏的兄弟鬍寅、鬍寧及堂兄弟鬍憲、鬍實，也均爲南宋有名的學者。南宋號爲“東南三賢”的朱熹、呂祖謙和張拭，均曾求學於鬍氏兄弟，朱熹、呂祖謙曾爲鬍憲的學生，張拭爲鬍宏的高足弟子，而朱熹的父親朱鬆，又與鬍寅有師生之誼。可見，鬍氏之學在南宋學術教育領域佔有重要的地位，其思想觀點雖與理學關聯深厚，但自以《春秋》標立門戶，註重經世致用，多論經史大義，強學力行，志於廉濟時艱，獨創湖湘學統。 /
知 言 序
知言，五峯鬍先生之所著也。先生諱宏，字仁仲，文定公之季子也。自幼志於大道，嘗見楊中立先生於京師，又從侯師聖先生於荊門，而卒傅文定公之學。優悠南山之下餘二十年。玩心神明，不捨晝夜，力行所知，親切至到，析太極精微之蘊，窮皇王製作之端，綜事理論一原，貫古今於一息，指人慾之偏以見天理之全，即形而下者而發無聲無臭之妙。使學者驗端倪之不遠，而造高深之無極。體用該備，可舉而行。晚歲嘗被召旨，不幸寢疾，不克造朝而卒。 是書乃其平日之所自着。其言約，其義精，誠道學之樞要，製治之蓍龜也。然先生之意，每自以爲未足，逮其疾革，猶時有所更定，蓋未及脫稿而已啓手足矣。 /
天 命
鬍子曰：誠者，命之道乎！中者，性之道乎！仁者，心之道乎！惟仁者爲能儘性至命。 /
修 身
鬍子曰：修身以寡慾爲要，行己以恭儉爲先，自天子至於庶人，一也。 /
陰 陽
鬍子曰：一陰一陽之謂道。有一則有三，自三而無窮矣。老氏謂“一生二，二生三”，非知太極之蘊者也。 /
好 惡
鬍子曰：寡慾之君，然後可與言王道。無慾之臣，然後可以言王佐。 /
往 來
鬍子曰：或往或來，天之所以爲道也；或語或默，士之所以爲仁也；或進或退，臣之所以事君也；或擒或縱，兵之所以爲律也；或弛或張，王之所以化成於天下也。 /
仲 尼
鬍子曰：仲尼之教，猶天地造化萬物，生生日新，無氣之不應，無息之或已也。我於季路而見焉。或曰何謂也？曰：子路衣敝縕袍、與衣狐貉者立而不恥者，其質美矣。孔子曰：不忮不求，何用不臧？進之以仁也。季路終身誦之，力行乎仁矣。孔子曰：是道也，何足以臧？至哉斯言！非天下之至誠，其孰能與於此？顏回欲罷不能，未至文王純一不已之地。孔子所以惜之，曰：未見其止也。止則與天爲一，無以加矣。 /
文 王
鬍子曰：文王之行王政，至善美也，孟子之言王道，更詳約也。然不越製其田裏，導之樹畜，教之以孝悌忠信而已。自五霸之亂以至於今，田裏之弊無窮，樹畜之業不修，孝悌之行不着，忠信之風不立，治道日苟，刑罰日煩。非有超百世英纔之君臣、與文王、孟氏比肩者，其孰能復之？養民惟恐不足，此世之所以治安也，取民惟恐不足，此世之所以敗亡也。 /
事 物
鬍子曰：事物之情，以成則難，以毀則易。足之行也亦然，升高難，就卑易。舟之行也亦然，溯流難，順流易。是故雅言難入而淫言易聽，正道難從而小道易用。伊尹之訓太甲曰：有言逆於汝心，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道。蓋本天下事物之情而戒之耳，非謂太甲質凡而故告之以如是也。英明之君以是自戒，則德業日新，可以配天矣。 聖人理天下，以萬物各得其所爲至極。井田封建，其大法也。暴君污吏既已廢之，明君良臣歷千五百餘歲未有能復之者，智不及邪，纔不逮邪，聖道不傳，所謂明君良巨也，未免以天下自利，無意於裁成輔相，使萬物各得其所邪。 探視聽言動無息之本，可以知性，察視聽言動不怠之際，可以會情。視聽言動，道義明着，孰知其爲此心？視聽言動，物慾引取，孰知其爲人慾？是故誠成天下之性，性立天下之有，情效天下之動，心妙性情之德。性情之德，庸人與聖人衕，聖人妙而庸人所以不妙者，拘滯於有形而不能通爾。今欲通之，非致知，何適哉？ /
紛 華
鬍子曰：行紛華波動之中，慢易之心不生。居幽獨得肆之處，非僻之情不起，上也。起而以禮製焉，次也。製之而不止者，昏而無勇也。理不素窮，勇不自任，必爲小人之歸，可恥之甚也。 /
一 氣
一氣大息，震盪無垠，海宇變動，山勃川湮，人消物盡，舊跡亡滅，是所以爲鴻荒之世歟？氣復而滋，萬物生化，日以益衆，不有以道之則亂，不有以齊之則爭。敦倫理，所以道之也。飭封井，所以齊之也。封井不先定，則倫理不可得而敦。堯爲天子，憂之而命舜。舜爲宰臣，不能獨任，憂之而命禹。禹周視海內，奔走八年、辨土田肥瘠之等而定之，立其收多寡之製而授之，定公、侯、伯、子、男之封而建之，然後五典可敷而兆民治矣。此夏後氏之所以王天下也。後王纔不出庶物，大侵小，強侵弱，智詐愚，禹之製寢隳寢紊，以至於桀，天下大亂。而成湯正之，明其等，申其製，正其封，以復大禹之舊，而人紀可修矣。此殷之所以王天下也。後王纔不山庶物，大侵小，強吞弱，智詐愚，湯之製寢隳寢壞，以至於紂，天下大亂。而周武王徵之，明其等，申其製，正其封，以覆成湯之舊，而五教可行矣。此周之所以王天下也。後王纔不出庶物，大吞小，強侵弱，智詐愚，武王之製寢隳寢亂，先變於齊，後變於魯，大壞於秦，而仁覆天下之政亡矣。仁政既亡，有天下者，漢、唐之盛，其不王，人也，非天也。其後亡，天也，非人也。噫，孰謂而今而後無繼三王之纔者乎？病在世儒不知王政之本，議三王之有天下不以其道，而反以亡秦爲可法也。 聖人之應事也，如水由於地中，未有可止而不止、可行而不行者也。 有而不能無者，性之謂歟！宰物而不死者，心之謂歟！感而無息者，誠之謂歟！往而不窮者，鬼之謂歟！來而不測者，神之謂歟！ /
義 理
鬍子曰：義理，羣生之性也。義行而理明，則羣生歸仰矣。敬愛，兆民之心也。敬立而愛施，則人心誠服矣。感應，鬼神之性情也。誠則能動，而鬼神來格矣。 /
大 學
鬍子曰：孔子十五而志於學，何學也？曰大學也，所以學修身、齊家、洽國、平天下之道也。孔子三十而立，何立也？曰居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，不退轉也。孔子四十而不惑，何不惑也？曰富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，卓然立乎萬物之表也。孔子五十而知天命，何知也？曰元亨利貞，幹之四德，行之昭明，浩然與萬物衕流，處之各得其分也。孔子六十而耳順，何耳順也？曰所過者化，所存者神，幾於天矣。孔子七十而從心所欲不逾矩，何不逾也？曰以其動也天故也。子貢曰：夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。非天能如是乎？嗚呼！伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻之學，立天地之經，成萬物之性者。然則請問大學之方可乎？曰：致知。請問致知。曰：致知在格物。物不格，則知不至。知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。是故學爲君子者，莫大於致知。彼夫隨衆人耳目聞見而知者，君子不謂之知也。 /
復 義
鬍子曰：復義爲信，不復義爲罔，踐理爲信，不踐理爲罔。唐文宗讀書，恥爲凡主。及不能行其政令而飲醇酒求醉，是自棄者也。若憤悱自強，乾乾惕厲，廣求賢聖以自輔，則可以有爲於天下矣。 /
漢 文
鬍子曰：漢文之顧命曰：朕不敏，無以佐百姓，常畏過行，惟年久長，懼於不終。此幹之健，天行之所以無息也，此堯、舜、禹、湯、文、武之心所以萬世不滅也。孔子作春秋不書祥瑞者，懼人君之自滿。自滿，則上失此心也。 漢景以郅都、寧成爲中尉，以嚴酷治宗室貴戚，人人惴恐。夫親親尊尊之道，必選天下有節行賢德之人爲之師傅，爲之交遊，則將有大人君子可爲天下用，何有憂其犯法邪？治百姓亦然。修崇學校，所以教也。刑以助教而已，非爲治之正法也。 周亞夫、霍光不學不知道，能進不能退，殺身亡宗，是功名富貴誤之也。知道者屈伸通變，與天地相似，功名富貴何足以病之？張子房進於是矣。 /
中 原
鬍子曰：中原無中原之道，然後夷狄入中原也。中原復行中原之道，則夷狄歸其地矣。 /
[宋朱熹鬍子知言疑義]
知言曰：天命之謂性。性，天下之大本也。堯、舜、禹、湯、文王、仲尼六君子先後相詔，必曰心而不曰性，何也？曰心也者，知天地，宰萬物，以成性者也。六君子，盡心者也，故能立天下之大本。人至於今賴焉。不然，異端並作，物從其類而瓜分，孰能一之！ /